Al Khadimiyyah

VIDEO > Ce que vous n'avez jamais connu sur Serigne Saliou

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Hadiya de Serigne Mountakha Mbacké à Serigne Sidy Moctar Mbacké ( 2015 )

Hadiya de Serigne Mountakha Mbacké à Serigne Sidy Moctar Mbacké ( 2015 )

La vie de S. Mame Mor Anta Sally par S. Moustapha Touré

La vie de S. Mame Mor Anta Sally par S. Moustapha Touré

4 Mars 1932 - 4 mars 2015 la grande Mousquee de Touba fête ses 83 ans

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<img height="300" loading="lazy" src="https://scontent-mad.xx.fbcdn.net/hphotos-xfp1/v/t1.0-9/11025189_10204043582235187_6058512194611757354_n.jpg?oh=d8007dbbe210be4bc95da48581b55325&oe=5548ABA0" width="400" /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px none; color: #333333; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: center;">
<b style="border: 0px none; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><span style="border: 0px none; color: black; font-family: 'Century Gothic'; font-size: x-small; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">HISTOIRE DU CHEMIN DE FER DIOURBEL-TOUBA (1929-1931) [Par Djibril Ndao]</span></b></div>
<div style="background-color: white; border: 0px none; color: #333333; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; list-style: none; outline: none; padding: 1em 0px;">
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<div align="justify" style="background-color: white; border: 0px none; color: #333333; font-family: 'Droid Sans', Arial, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.5px; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">
<span style="border: 0px none; color: black; font-family: 'Century Gothic'; font-size: x-small; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">L’œuvre de Serigne Modou Moustapha MBACKE, caractérisée par l’avènement du chemin de fer entre Diourbel et la ville sainte de Touba, a conditionné l’évolution de la ville sainte de Touba et de la communauté mouride. Et si le rail n’était pas construit ? Et si la mobilisation de la force sociale n’était pas atteinte ? Et si le bail du terrain de la Grande Mosquée n’était pas acquis ? Sans doute, d’autres créatures auront la charge de la réalisation du vœu de Bamba. Mais c’était sans compter avec la foi, la volonté et la détermination du pionnier Cheikh Modou Moustapha MBACKE.</span>« Tous mes efforts consentis pour l’édification d’une mosquée à Touba se sont avérés vains. Evertuez vous à la bâtir sinon d’autres le feront à votre place et auront sans conteste tout le mérite ». C’est en ces termes que Cheikh Ahmadou Bamba s’est adressé à Cheikh Moustapha et aux disciples, après qu’on lui ait retiré l’autorisation de construire. Ces paroles de Cheikhoul Khadim ont sonné comme un glas dans la tête du premier Khalife du Mouridisme.<br />
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Les travaux de la grande mosquée de Touba ont effectivement démarré du vivant du Cheikh en 1925. Mame Thierno Birahim en était le maître d’œuvre. A l’époque, la mosquée était prévue sur l’actuelle esplanade qui sert de lieu de prière pour les fêtes d’Aïd.</div>
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Peu de temps après, il y aura beaucoup de disfonctionnements, notamment sur le comportement de TALLERIE qui s’est proposé pour gérer, avec des desseins inavoués, le chantier. Il était dans une logique d’arnaquer la communauté mouride. Ses agissements vont vite êtres découverts après 11 mois de travail, sous l’œil alerte de Mame Thierno. C’est ainsi, comme l’a si bien dit un journal de l’époque la « France d’outre mer» la communauté mouride a attaqué en procès TAILLERIE et a gagné le procès, grâce à l’entremise de Blaise Diagne, de Me Lamine Gueye et de El Hadji Massourang Sourang. Ils ont joué un rôle déterminant dans cette affaire. Il faut noter qu’à cette époque, après les démêlés avec la justice, le gouverneur avait publiquement déclaré que quiconque lui parlera de Mosquée sera immédiatement exécuté.</div>
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Devenu khalife, Cheikh Modou Moustapha décida de relancer les démarches pour l’obtention d’une nouvelle autorisation de construire. Apres de multiples échanges avec le Gouverneur, qui lui demanda un jour ce qu’il voulait. « Être exécuté » répondit cheikh Moustapha. Le Gouverneur en resta stupéfait et perplexe. Serigne Modou lui signifiera : « puisque vous avez décidé de tuer tous ceux qui voudraient une mosquée, eh bien moi je suis venu pour être exécuté ». C’est alors que la seconde rédaction de la lettre de demande fut confiée à Amadou Fall Bity, fils de Diery Dior Ndella, qui avec ses deux frères, Amadou Fall Boury et Ibrahima Fall Madior, assisteront jusqu’ à la fin Serigne Modou Moustapha MBACKE. Il faut préciser que cette demande a été rédigée par Serigne Mbacke Bousso.</div>
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La lettre fut remise au Gouverneur de Saint Louis par Serigne Modou Moustapha en personne. Elle sera ensuite remise au Gouverneur général de l’AOF qui la transmet à ses supérieurs en France. C’est ainsi que le ministre des colonies fut saisi pour octroyer à la communauté Mouride « sa mosquée ». Dans un contexte historique particulièrement difficile, car de 1929 a 1932 il y a eu un besoin financier intense de la métropole. La France occupée, suite à la première guerre mondiale, payait des droits à l’Allemagne. La France ne pouvait pas rater cette occasion pour un peu fructifier son économie car tous les matériaux de construction ont été vendus à la communauté. Il s’est alors posé le problème du convoiement de la marchandise.</div>
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Le chemin de fer Dakar – Niger passait par Diourbel. Le matériel lourd ne pouvant pas se porter à tête d’homme ni à dos d’animaux, la construction du chemin de fer était devenue un impératif à la communauté Mouride.</div>
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Ces travaux du chemin de fer Diourbel – Touba vont prendre forme le 21 Novembre 1929, grâce a l’entremise de LALANE, un traitant qui avait de bonnes relations avec les Mourides, notamment avec Mame Cheikh Anta MBACKE, à qui il facilitait l’obtention de beaucoup de produits de valeur entre la Gambie et le Mali. Ce traitant et homme d’affaire français, mettra en rapport Cheikh Moustapha avec Monsieur CHARDY, Directeur des chemins de fer d’alors, établi a Thiès. CHARDY se rendra à Diourbel, accompagnés de deux de ses ingénieurs et de Monsieur Jupiter NDIAYE, le seul Sénégalais du groupe. Selon Ibrahima FALL Madior, ils avaient exigé à Cheikh Moustapha de fournir 1500 hommes valides pour la main d’œuvre. Ces personnes bien qu’étant des talibés, seront rémunérées et entièrement prises en charge. Serigne Modou avait auparavant fait une annonce pour demander l’enrôlement des talibés dans ce projet. Ibrahima FALL Madior était charge de dresser la liste des futurs employés.</div>
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A l’arrivée de l’équipe de CHARDY, les recrus furent convoqués à Diourbel à la place de la mosquée. Mame Cheikh Ibrahima FALL avait fourni, pour la constitution de cette équipe, 700 disciples dont son fils aîné Serigne Modou Moustapha FALL. Serigne Ndame Abdou Rahmane LO en avait fourni 100 disciples, ainsi que Serigne Modou Ndoumbe. Le complément en hommes a été l’œuvre de Serigne Massamba, de Serigne Bassirou et de Serigne Bara, en plus de la contribution de Serigne Modou Moustapha. Il fallait alors passer en revue toutes les troupes et chacun individuellement s’est présenté devant les ingénieurs et cet exercice s’est poursuivi du matin jusqu’à 17h de l’après midi.</div>
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La prise en charge des troupes était un élément fondamental dans la réussite et l’avancement du projet. Cheikh Modou Moustapha devait assurer à chacun et quotidiennement 300g de riz, avec de l’huile et de la viande, vues les lourdes tâches à accomplir. C’est alors que le Khalif contactera MOREL et PROM, pour la fourniture des denrées alimentaires. Serigne Modou Gueye THIOUNE, un grand disciple, était chargé de fournir chaque jour deux bœufs jusqu’ à l’achèvement des travaux. Le café et le sucre étaient gracieusement offerts par le Khalife lui-même.</div>
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L’organisation des travailleurs était rationnelle. Des groupes de 45 disciples étaient formés, à leur tête un chef d’équipe, un convoyeur, un gardien, un planton et un cuisinier. Les autres membres de l’équipe servaient aux autres tâches.</div>
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Des surveillants généraux, aux nombre de trois, dont l’adjudant Modou GUEYE, disciple de Serigne Massamba et père de Amsatou GUEYE le premier motard du Président Léopold Sedar SENGHOR ; Abdou NIANE, disciple de Serigne Affé et de Diadji DIOUF, disciple de Serigne Manoumbé MBACKE.</div>
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Chaque ouvrier percevait par jour 1, 3 francs, les chefs d’équipe 2 francs et les surveillants 3 francs, les surveillants généraux 5 francs.</div>
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Selon Serigne Gallo Mbaye, à l’époque avec 1 Franc or, on pouvait se payer des habits, des chaussures, du riz et détenir un peu de petites monnaies comme argent de poche. 1 Franc or était l’équivalent de 17 kg de riz.</div>
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A ceux là, s’ajouta le contingent du génie militaire, venu directement de la France, dont la mission était de superviser et de coordonner les travaux. Il était constitué du Commandant MONAK chef de la délégation, du Capitaine CRAVEL, des Lieutenants CHEDON, Dalale ESCAVRE, René PICARD, de six sous-officiers, dont quatre Sergents chefs, PICHAGUET, JAQUES, ALBREZ, GUEGUIN, des Sergents DOBERVA et CHIRQUE et du Caporal BEVIN.</div>
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En dehors des frais pour la nourriture dont le financement n’était pas prévu par les colons, il fallait faire face aux dépenses liées au matériel qui allait coûté à Cheikh Modou Moustapha la somme de 200 000 francs (Ngourde). Le Franc « Ngourde » avait une forte valeur car on l’appelait a l’époque le Franc or.</div>
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Les 50 km de Chemin reliant Diourbel à la grande gare de Touba devait revenir, globalement, à 10 millions de franc or à la communauté Mouride. Le mode de paiement pouvait varier. En effet, les récoltes des champs cultivés partout dans le pays par les Mourides étaient données, chaque année, aux français qui en débitaient le coût sur la facture globale. Il arrivait des moments où on notait un non paiement des rémunérations, du fait du refus des talibés qui affichait un volontarisme inouï quant à la réalisation du vœu de Cheikhoul Khadim ou à un déficit budgétaire des français.</div>
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Serigne Modou Moustapha MBACKE visitait constamment le chantier. L’étape de Dalla a vécu des moments historiques intenses et forts dont se souviennent les « premiers travailleurs du rail à Touba ». En effet, lors d’une visite, Cheikh Moustapha avait convié toute l’équipe à un déjeuner à Touba. Après les réjouissances, il leur demanda d’aller recueillir les prières de Serigne Fallou qui leur demanda à son tour d’aller aux cimetières pour dire aux morts qu’ils sont sur les rails et que bientôt ils vont débarquer. C’était juste pour leur rappeler toutes ces âmes qui ont péries de la peste, durant les travaux, ou succombées aux dures tâche, uniquement pour le rayonnement de l’islam. En fait, eux aussi étaient des héros.</div>
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Dans l’approche financière du projet, nous avons saisi les services de la BCEAO par le biais d’un de ses cadres Monsieur Malick DIA, pour essayer d’estimer la valeur réelle de l’investissement en francs Cfa sans prendre en compte la dévaluation de 1936 et celle de 1994 qui a réduit notre franc de 50%. Mais aucun indice de conversion directe n’étant disponible, il nous a suggéré de l’ajuster sur les produits en nature comme le riz pour comparer le prix de vente en 1930 et le prix actuel du riz. Rien que ce jeu de calcul nous ramène à plusieurs dizaines de milliards de francs CFA.</div>
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En fin février 1931 les travaux du chemin de fer se sont achevés. Serigne Modou Moustapha et la communauté devaient maintenant s’atteler à la construction de la Grande Mosquée. Toutes les dépenses, jusque là, consenties par le premier Khalif de Bamba n’étaient qu’un premier pas, car étant la clé de la sortie sur terre de l’édifice religieuse de Cheikh Ahmadou Bamba.</div>
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En février 1932, Cheikh Moustapha appela Serigne Mbacké BOUSSO pour le traçage et l’orientation de la mosquée. La pose officielle de la première pierre a eu lieu le 4 mars 1932 devant Serigne Modou Moustapha, Serigne Fallou et toute la famille du Cheikh.</div>
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Le gouverneur CADRE dira à cheikh Moustapha : « Vous avez fourni énormément de moyens dans la construction du chemin de fer, vous allez vous attaquer à la mosquée qui sera érigée sur un terrain qui ne vous appartient pas et le futur propriétaire pourrait détruire votre construction. Je vais octroyer un bail emphytéotique de 99 ans ». Cette opération va couter au Khalife général des mourides 5 000 000 francs qu’il a réglé au comptant. Les clauses du bail prévoyaient de renouveler le contrat après 49ans. Avant de la renouveler une seconde fois le Sénégal avait acquis son indépendance.</div>
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La communauté mouride sous l’égide de son Khalif Serigne Modou Moustapha a fait preuve d’importants sacrifices, pour réussir les « Ndigël » à eux confiés par Cheikh Ahmadou Bamba. Les mourides sont parvenus à déplacer des montagnes dans un impressionnant travail de fourmis qui actuellement leur vaut cette hargne, cette bravoure, ce sens de la générosité et du sacrifice, mais aussi de l’efficacité dans le travail.</div>
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Les travaux de Grande Mosquée se sont déroulés sans arrêt de 1932 à 1939. La seconde guerre mondiale éclata le 1er septembre 1939 et Cheikh Moustapha dans son humanisme à la veille de la déclaration du General DEGAULLE, convoqua les talibés en leur demandant de rester chez eux avant de se retirer à Taïf. Il tint les propos suivants à son entourage le plus proche : « je me vois mal de continuer les travaux tandis que les blancs qui sont en train de nous aider ont leur pays en feu. Il y a suffisamment de fer, de ciment et de béton pour continuer les travaux jusqu’après la guerre mais je ne peux pas me permettre une telle ingratitude ».</div>
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Malheureusement, la même année, il y a eu la mobilisation des stocks pour les participations à l’effort de guerre. La mosquée avait pris de la hauteur, les esquisses des minarets sortis. En Juillet 1945 Cheikh Modou Moustapha s’éteignit à Touba laissant derrière lui une communauté meurtrie mais très soudée.</div>
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Djibril NDAO<br />
ndongol daraadji</div>
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4 Mars 1932 - 4 mars 2015 la grande Mousquee de Touba fête ses 83 ans

HISTOIRE DU CHEMIN DE FER DIOURBEL-TOUBA (1929-1931) [Par Djibril Ndao] L’œuvre de Serigne Modou Moustapha MBACKE, caractérisée par ...

AUDIO > Prestation Kurel 1 HT Magal Porokhane 2015. Ecoutez!

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Magal de Mbacké Cadior 2015 : L’appel de Serigne Sidy Mokhtar Mbacké

Magal de Mbacké Cadior 2015 : L’appel de Serigne Sidy Mokhtar Mbacké

[Dékhalé - Barabou S. Mor Anta Sally ] Communiqué du khalife général des mourides lu Déclaration du Khalife Général des Mourides par la voix de Serigne Mountakha Mbacké ibn S. Bassirou

[Dékhalé - Barabou S. Mor Anta Sally ] Communiqué du khalife général des mourides lu Déclaration du Khalife Général des Mourides par la voix de Serigne Mountakha Mbacké ibn S. Bassirou

Serigne Sidy Moukhtar Mbacké: Portrait d’une figure emblématique du Mouridisme, digne successeur de Cheikhoul Khadim, l’actuel Khalife Général des Mourides Serigne Sidy Moukhtar Mbacké mène de grandes r&alisations aussi bien à Mbacké Kadior que dans les autres localités du Mouridisme en les dotant d’importantes infrastructures.

Serigne Sidy Moukhtar Mbacké: Portrait d’une figure emblématique du Mouridisme, digne successeur de Cheikhoul Khadim, l’actuel Khalife Général des Mourides Serigne Sidy Moukhtar Mbacké mène de grandes r&alisations aussi bien à Mbacké Kadior que dans les autres localités du Mouridisme en les dotant d’importantes infrastructures.

Ni Serigne Saliou Mbacke Daan Yaré Xalé (The great qualities of Serigne Saliou Mbacke Ibn Khadimou Rassoul by Serigne Shouhaibou Ndoye.)

Ni Serigne Saliou Mbacke Daan Yaré Xalé (The great qualities of Serigne Saliou Mbacke Ibn Khadimou Rassoul by Serigne Shouhaibou Ndoye.)

Exposé de Serigne Moustapha Saliou Mbacke (sommet de l'Habitat II Istanbul Juin 1996)

Exposé de Serigne Moustapha Saliou Mbacke (sommet de l'Habitat II Istanbul Juin 1996)

SERIGNE TOUBA ET LES CASTES [Par A. Aziz Mbacké Majalis]

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 Aux fins de dépasser les récentes et futiles polémiques politiciennes, sans aucune plus-value pour notr<span class="text_exposed_show">e
 nation (surtout par rapport aux multiplies priorités socio-économiques 
qui tenaillent nos populations), il nous a paru utile de suggérer un 
certain recul par rapport au  factuel médiatique (ma foi, assez 
sordide). En tentant de jeter un regard « scientifique » sur la question
 abordée en filigrane par les insultes de l'ancien président envers son 
successeur. A savoir la problématique plus générale des castes et de 
l'origine sociale dans notre société. Pour ce faire, nous nous 
contenterons de reproduire un passage de notre dernier ouvrage « KHIDMA :
 La Vision Politique de Cheikh A. Bamba (Essai sur les Relations entre 
les Mourides et le Pouvoir Politique au Sénégal) » (Éditions Majalis, 
2010). Passage consacré à la problématique des classes sociales, dont 
certaines, originellement issues de la stratification en « catégories 
socioprofessionnelles », ont fini, dans nos sociétés, par être 
assimilées à des « castes » ou groupes d' « intouchables » dont la 
prétendue infériorité est exclusivement fondée sur la naissance et non 
sur l'absence de mérite. Ceci, contrairement à certains principes 
d'émulation et de valorisation de l'œuvre personnelle enseignés par nos 
grands penseurs, comme Cheikh A. Bamba, pour qui la classe sociale ne 
détermine en rien la valeur morale, intellectuelle ou religieuse du 
sujet. Il n'existe, à notre avis, plus belle leçon de vie et d'éthique 
que celle de Serigne Touba pour nos chers dirigeants (qui se réclament 
pourtant tous du Mouridisme) et, au-delà, pour tout être humain se 
concevant supérieur à son semblable du seul fait de son appartenance 
biologique ou groupe social...</span><br />
<div class="text_exposed_show">
 ---------<br />
 Extraits de KHIDMA (pp. 293-295)<br />
 Critique par Cheikh A. Bamba des Critères Traditionnels de Classification Sociale<br />

En interrogeant les préjugés et les complexes de sa société (inhibée 
par rapport à ses propres schémas internes), de même que ses structures 
traditionnelles, Cheikh A. Bamba suggéra d’autres critères de 
valorisation différents de ceux généralement privilégiés en Afrique 
Noire et ailleurs. Comme l’appartenance à une classe sociale ou famille 
donnée, la notoriété etc., pour juger de la pertinence des idées d’un 
homme ou de la valeur de son œuvre. Les qualités intellectuelles et 
morales d’une personne devant, à son avis, prendre la précellence sur 
ces derniers. Tel qu'il l'écrivit  : « Sache que les créatures ne se 
différencient fondamentalement que par le Savoir et la Pratique 
Religieuse. Sois donc persévérant dans leur quête. C'est en effet par la
 Connaissance ('Ilm) et l’Adoration de Dieu ('Ibâda) que tout homme 
éminent surpasse ses pairs, mais nullement par une auguste ascendance, 
fut-elle de la lignée paternelle et maternelle. Persévère donc à 
acquérir ces deux vertus tout en te conformant aux Règles de Bonne 
Conduite (…) Si jamais tu te targues d'une glorieuse ascendance, sache 
que ces illustres ancêtres dont tu te vantes ont tous pour origine l'eau
 et la boue ! » (Nahju, v. 161-163) [Note : Tous les êtres humains ayant
 pour aïeul commun Adam, qui fut créé à partir de l’eau et de l’argile 
(Coran 15:27)], « Que donc ma faible renommée dans cette génération ne 
t’incite point à ne pas accorder le crédit que mérite mon œuvre.» 
(Masâlik, v. 46).<br />
 C’est également à travers cette même critique 
sociale que Cheikh A. Bamba remit en cause (bien qu’il subsiste jusqu’à 
nos jours de fortes résistances psychologiques contre cette option, même
 au sein de la communauté mouride) la stratification traditionnelle 
basée sur les « castes » ou celle qui dévalorise le rôle social et 
religieux de la femme à partir d’une vision tranchée du système 
patriarcal (raison pour laquelle toutes ses filles furent 
remarquablement instruites, bien éduquées et unanimement respectées car 
ayant reçu un enseignement religieux aussi complet que ceux de ses 
fils). Une remise en cause qui se reflétait dans la typologie des tâches
 qu'il confiait à ses disciples et parents. Aux « doomi sokhna » 
(appartenant à l'aristocratie religieuse) de son entourage, il 
attribuait certaines activités manuelles et artisanales 
traditionnellement considérées comme « dévalorisantes » pour les « 
classes supérieures ». A certains disciples d'origine sociale modeste ou
 tenue comme « inférieure », il affectait des fonctions considérée comme
 « nobles » et que n'exécutaient en général que la « crème » de la « 
haute société ».<br />
 Une telle critique de la stratification sociale 
traditionnelle ne pouvait logiquement pas manquer de remettre aussi en 
cause la hiérarchisation religieuse de son époque (dont certains de ses 
schèmes subsistant jusqu’à nos jours) qui privilégiait quelques fois des
 acteurs religieux dont l’insuffisance des qualités requises ne devrait 
théoriquement pas leur permettre de diriger les musulmans. Récusant le 
réflexe commun de ses contemporains, consistant à se fier le plus 
souvent aux apparences externes et à des considérations superficielles 
pour juger de la véritable valeur d’un chef religieux, Cheikh A. Bamba 
dénonça très durement les comportements artificiels des « gourous » et 
autres tartuffes sans moralité se prétendant « cheikhs », de même que la
 crédulité conformiste de ceux qui les prenaient au mot. Pour le Cheikh,
 la seule échelle d’évaluation d’un croyant (guide religieux ou non) 
devrait rester la science et la piété ; ce qui théoriquement permettrait
 aux plus modestes citoyens de la Cité (quels que soient leur statut 
social, leur « caste », leur niveau de vie, leur ascendance etc.) de 
pouvoir prétendre aux plus hautes marches de la société, du fait de 
leurs qualités intrinsèques et de leurs mérites. Comme il ne cessa de le
 proclamer : « N'accorde donc point ta confiance à quiconque se présente
 sous les apparences d'un « cheikh » de nos jours. Et examine toujours 
scrupuleusement un homme avant de le fréquenter et ne prends jamais 
comme compagnon un insensé ou un homme cupide. Il peut arriver que tu 
méprises un individu alors qu'il est imbu d’un grand nombre de faveurs 
[spirituelles et morales]. (…) Que de personnes paraissant honorables et
 valeureux aux yeux des gens, que l’on perçoit tels des Pôles de 
l'univers (Qutb) partout où ils passent et dont la renommée traverse le 
monde entier, alors qu'en réalité leur véritable degré spirituel auprès 
de Dieu ne dépasse guère celui d'un singe !» (Masâlik, v. 1468, 
1472-1477), « C'est le Seigneur Lui-même qui a fait de la Bonne 
Education (Adab) un voile à même de dissimuler l'ignorance et la modeste
 origine.» (Nahju, v. 4) <br />
 Un autre aspect important de la pensée 
socioreligieuse de Cheikh A. Bamba, connexe à cette critique, consiste à
 sa remise en cause de certaines dérives commises au nom du Soufisme et 
qu’il estimait contraires à l’esprit de l’Islam authentique. Démontrant 
par-là que son adhésion aux principes du Tasawuf était parfaitement 
éclairée et ne le menait nullement jusqu’à défendre, à son nom, des 
pratiques contredisant le Coran et la Sunna, comme c’est souvent le cas 
chez certains défenseurs non objectifs du Soufisme. En allant bien 
au-delà des considérations formelles (apparences, comportements 
extérieurs etc.) qui définissaient souvent en son temps les soufis 
(assimilables, sous maints rapports, à une classe socio-religieuse), le 
Cheikh rappela les caractéristiques d’un véritable soufi, qui n’étaient 
rien d’autre à ses yeux, en définitive, que les qualités d’un musulman 
parfait, ayant atteint un niveau de pureté et de spiritualité peu 
commun. Pour lui donc, le fond devait toujours l'emporter sur la forme :<br />
 « Le vrai soufi est un homme imbu de science et qui met sincèrement en 
pratique son savoir, en dehors de toute transgression, au point de se 
purifier de toute impureté et d’avoir le cœur rempli de pensées 
profondes. Tournant le dos [aux biens matériels provenant] de ses 
semblables et se dirigeant résolument vers son Seigneur, il considère du
 même œil l’or et la boue. Il ressemble [par sa grande patience et son 
stoïcisme] à la terre sur qui l’on jette toutes sortes d'impuretés et 
qui, en retour, ne produit que de bonnes choses. L'honnête homme aussi 
bien que le scélérat, le vertueux comme le pécheur, la foule aux pieds 
alors qu’elle demeure parfaitement impassible. Le véritable Soufi est 
tel un nuage dont l’ombre s’étend, sans discrimination, au dessus de 
tous les toits, ou tel la pluie qui déverse sans distinction ses ondes 
sur toutes les contrées. Quiconque aura atteint ce stade [de détachement
 et de pureté du cœur] est assurément un vrai Soufi. Mais celui qui ne 
l'a point atteint et qui se prétend soufi est un vrai imposteur...»<br /> (Masalik, v. 653-659) <br />

Le Cheikh dénonça, à la suite, tous les excès et méprises, basés sur 
l’ignorance, le laxisme ou même l’immoralité, commis par certains 
religieux se prévalant du soufisme (ou de la Haqîqah) pour se permettre 
certains écarts par rapport à l’orthodoxie islamique (comme cela 
continue d’ailleurs d’être souvent le cas jusqu’à nos jours) : « 
Certains [soufis] prétendent être parvenus à la proximité de Dieu, 
raison pour laquelle ils ont décidé d’abandonner les pratiques 
cultuelles. Ainsi périssent-ils, trompés par leur manque de discernement
 et de clairvoyance, en interprétant mal le terme yaqîn (certitude) du 
verset 16:15 : « Adore Dieu jusqu’à ce que la Certitude (la mort) 
t’advienne». En effet, ces [soufis égarés] ont interprété ce terme selon
 son sens étymologique qui est « assurance » [alors que son vrai sens 
dans ce verset est « la mort »] ; ce qui les a incité à abandonner toute
 adoration après avoir atteint ce degré d’assurance spirituelle… » 
(Masâlik, v. 1461-1463), « Certaines personnes qui se déclarent soufis 
prétendent que ce qu'elles accomplissent [comme pratiques cultuelles] 
est plus méritoire que la lecture du Coran… Sache que cette allégation 
est totalement erronée et sans fondement, et que Satan les a trompés. 
Rapproche-toi plutôt de Dieu en lisant fréquemment le Coran. Car le 
Livre Saint constitue en ce monde la Matrice de toutes les 
connaissances. Ne l'abandonne donc jamais, mais lis-le plutôt 
constamment et tu pourras ainsi en tirer toutes les [sciences] 
auxquelles tu aspires.» (Masâlik, v. 532-535) <br />
 Le fait que Cheikh
 A. Bamba, malgré son appartenance à l’aristocratie religieuse (ou 
classe des « doomi sokhna »), ait été assez courageux et assez intègre 
pour procéder à une autocritique sans complaisance de celle-ci, montre, à
 notre sens, que la capacité d'(auto)critique constructive, objective et
 pédagogique constitue un levier incontournable pour toute société qui 
aspire sérieusement avancer dans la voie du Progrès. »</div>
<img height="330" id="irc_mi" loading="lazy" src="http://www.lifixew.com/wp-content/uploads/2013/01/serigne_touba2.jpg" style="margin-top: 57px;" width="600" /></div>

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