Al Khadimiyyah

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L’emprisonnement du Cheikh raconté par S. Moussa Kâ,

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CE VENDREDI 20 SEPTEMBRE 1895, CHEIKH AHMADOU BAMBA PASSA LA NUIT DANS UN CACHOT A DAKAR AYANT JEÛNÉ

L’emprisonnement du Cheikh raconté par S. Moussa Kâ, son parent, chantre, disciple, et contemporain, élevé au grade de Maitre Spirituel par Cheikh Ahmadou Bamba.
Extrait de Jazâ-u Chakoûr (Les Dons du Digne de Reconnaissance sur Terre et sur Mer).

« C’est un Vendredi qu’il fut jeté
Dans une cellule obscure, et les ennemis lui dirent de tâter.

Il tâta et tomba sur des couteux et des clous.
Ils l’y enfermèrent et le laissèrent seul en compagnie du Seigneur.

Il se tourna vers la Kaaba, leva les bras et commença à prier.
Il a dit que ce jour-là il ne put se prosterner à cause des supplices.

Il y récita les deuxième et troisième chapitres du Coran,
L’Archange Gabriel ouvrit la porte de la cellule en l’honneur du Coran.

Il y passa deux nuits sans manger et sans boire,
Se suffisant de la lumière divine, celui-là n’a pas bu.

Il a rapporté que ce jour là il a vu notre grand-mère Mariam Diaara.
Qui l’exhortait et lui donnait davantage confiance.

Il a dit que ce jour là il a vu l’Envoyé de Dieu
Qui lui confia des secrets qu’on ne saura jamais au nom de Dieu.

Le « Grand de la Mecque » lui dit : « Souviens-toi
De mon compagnon appelé Hamza », cela est exact.

Il a dit que ce jour-là les anges Gabriel, Michael,
Ainsi que Israfil et Asra’il

Sont venus là-bas pour anéantir les Colons
Par des moyens inouïs

C’est pour cela que Cheikh Ahmad Bamba disait dans le poème :
« Je leur ai pardonné ». C’est une extrême merveille.

« lorsque je me souvins de ce séjour (dans la cellule)
Et des peines que l’Autorité coloniale m’infligea

Je me sentis soudain animé par le désir de prendre les armes.
Mais le Rédempteur (le Prophète Mouhammad Sallal Lâhu ˆaleyhi wa Sallam) me l’interdit finalement »

L’emprisonnement du Cheikh raconté par S. Moussa Kâ,

L’emprisonnement du Cheikh raconté par S. Moussa Kâ,

CE VENDREDI 20 SEPTEMBRE 1895, CHEIKH AHMADOU BAMBA PASSA LA NUIT DANS UN CACHOT A DAKAR AYANT JEÛNÉ L’emprisonnement du Cheikh raconté p...

If people lived by the doctrine of Cheikh Ahmadou Bamba Mbacke

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5Ig5yzebUYde6jKAPLgn8jl9MkUOYppsxOSCR6Qt7SEGAQY9WVywHc2EBajqM0KagjG9lt_JUaJaNIaWJ36TI4ElZinL-G1kc2NB6zm3XVDI-OI22KgwH5b6DcJ4yhx2BU5nzg4oSQxDV/s1600/994771_547616125279742_1473152929_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5Ig5yzebUYde6jKAPLgn8jl9MkUOYppsxOSCR6Qt7SEGAQY9WVywHc2EBajqM0KagjG9lt_JUaJaNIaWJ36TI4ElZinL-G1kc2NB6zm3XVDI-OI22KgwH5b6DcJ4yhx2BU5nzg4oSQxDV/s200-rw/994771_547616125279742_1473152929_n.jpg" /></a></div>

If people lived by the doctrine of Cheikh Ahmadou Bamba Mbacke there would be no conflict, no more insecurity, no more hatred, no more depression, no more dependence. People would live with dignity independently, while working together for a world of good. People would attain secure, healthy hearts to love their enemies. Show respect to those who disrespect them. Be courteous to those who show them rudeness. Treat all groups of humankind as they would treat themselves. Who always step on their backs, they have pure strength to express their admirable qualities. Be peaceful to those who are willing to fight against them as well as help those who are in need no matter what. Yes if people lived by the teaching of Cheikh Ahmadou Bamba they could leave their houses unlocked and nobody would steal anything. There would be no criminal vandalism, no homeless or starving people. Everyone would be peaceful and happy.

If people lived by the doctrine of Cheikh Ahmadou Bamba Mbacke

If people lived by the doctrine of Cheikh Ahmadou Bamba Mbacke

If people lived by the doctrine of Cheikh Ahmadou Bamba Mbacke there would be no conflict, no more insecurity, no more hatred, no more dep...

COMMÉMORATION DES TROIS JOURS DE CHEIKH AHMADOU BAMBA Á DAKAR

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/s403x403/1240288_456937531087747_1409611907_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" loading="lazy" src="https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/s403x403/1240288_456937531087747_1409611907_n.jpg" /></a></div>

COMMÉMORATION DES TROIS JOURS DE CHEIKH AHMADOU BAMBA Á DAKAR
PRODIGE D’UN HOMME DE DIEU (Cheikh Ahmadou Bamba et le Lion Affamé) 
L’Histoire de l’emprisonnement du Marabout avec un lion affamé racontée par Sérigne Moussa Kâ, son parent, chantre, disciple, et contemporain, élevé au grade de Maitre Spirituel par Cheikh Ahmadou Bamba.

Extrait de Jazâ-u Chakoûr Géej gi ak Jéeri ji (Les Dons du Digne de Reconnaissance sur Mer et sur Terre).

« C’est cela que Bamba nous a dit un jour à Diourbel, 
Et je le clame, moi qui révèle et chante ses exploits.

C’est ce jour là qu’il fut sorti de cette cellule
Et transféré ailleurs où il trouva, allongé, un lion.

Et on le mit en face du lion, à ce moment,
Le lion se comporta comme un mouton devant son maître.

Un court instant après on dépêcha un gendarme
Qui servait au lion du pain et des dattes (c’est le Marabout qui servait le lion).

Dés son arrivée il trouva le Marabout entrain de prier,
Le fauve s’était ramassé et somnolait.

Il alla narrer cela au Résident de Dakar.
Ce jour là, Le Gouverneur Général Merlin fut à la fois courroucé et désemparé.

« C’est à Dakar que j’ai renforcé mon allégeance au Prophète
En exaltant sa grandeur ; alors il me délivra de l’odieux conspirateur. »

Facebook / Page Cheikh Ahmadou Bamba

COMMÉMORATION DES TROIS JOURS DE CHEIKH AHMADOU BAMBA Á DAKAR

COMMÉMORATION DES TROIS JOURS DE CHEIKH AHMADOU BAMBA Á DAKAR

COMMÉMORATION DES TROIS JOURS DE CHEIKH AHMADOU BAMBA Á DAKAR PRODIGE D’UN HOMME DE DIEU (Cheikh Ahmadou Bamba et le Lion Affamé) L’Histo...

[Yenn ci waxi Sëriñ Abdu Lahad Mbàkke]

[Yenn ci waxi Sëriñ Abdu Lahad Mbàkke]

<a href="https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/p480x480/565010_702425786440326_1997207790_n.jpg" imageanchor="1"><img border="0" loading="lazy" src="https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/p480x480/565010_702425786440326_1997207790_n.jpg" /></a>
Lii yenn la ci Wax i njariñ yu Sëriñ Abdu Lahad Mbàkke Mom Seexul Xadiim (Yal na ngërëmul Yàlla nekk ci ñoom) def ci waat i Wolof. Ngir jottali ak jàppandal dégg bi ci mbokk yi, tax na nu def ci ay leeral yu xeebu te man a ñàkk a dëppook dëggi manaam wax yi:

-« Duma jélloo, duma dox guddi ; duma seere lu ma xamul »
Lii wone dëggu, ag sàmmug ki nuy bëgg a indi ay waxam.

- "Murid ci boppam moo amul, aw tur rekk la. Te tur wu ne jëmm lay woo. Sëriñ Tuubaa mooy jëmm ji. [Ndax] Koo xam ni boo ko jàppagul doo tudd Murid, boo ko bàyyee it doo tuddati Murid. Buñ la dee wax Murid, mootax."

Lii nag li muy tegtale mooy "muriid" du tur woo xam ni rekk ku mu neex wuyoo ko, waayee ndeke aw gisiin la, aw doxiin la, ay teggiin la, aw meloyiin la wu Seex Ahmadu Bàmba tërël ci njàngaliin wu leer te bér. Ku ca aw, mbaa nga aw ci wu ni mel, buñ la nangulee nga di'b Muriid. Te it nag, nangul gi mbirum Baatin la mom ku ciy dox ci rafet njortu rekk nga war a taxaw te def sa kem kàttan ci ndigël yi, bàyyi tere yi, di rafet njortu ci ni nangul nañu la ba nga di ab Muriid.
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- « Nanu mel ni "ëkk" te bañ a mel ni xob. Ndax, [aw] xob ngelaw man na koo naawal ba dugal ko ci'm pax waaye manu ko faa génne; Ëkk nag fu ko ngelaw fekk fa la koy ba (bàyyi).
Loolu mooy li Sëriñ Tuuba ni woon: "Dëgër bopp" (détermination) baax na waaye "daŋiirlu" (ténacité) moo baaxul:
- "Dëgër bopp" (way/détermination), mooy soo jubloo lu baax, yamale ñépp ànd ca’ak yaw ak nga nekk ca mennum yaw doŋŋ;
- "Daŋiirlu" (ténacité), mooy di xaatar-xaatari jëm ci lu amul njariñ te kenn manu la caa tee tàbbi. (Lu waay wax nga sànni ko loxo)

Lu waay di dugg mbaa mu nekk ca na ko seet ba mu wér, solowu te làq njariñ, mu sax ca dàkk te way ca mel ca ni ëkk. Li ci gën a jar a bàyyi xel nag mooy, ndeke lépp lu la réeral manu laa gindiwaat, niki ngelaw dugalee xob ci pax te manu ko caa génne. Kon nag, bokk na ci am xel, looy topp nga xam fum la jëme.

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- « Mbir ña ko bokk dañu koy waxtaane tënk ko, takk ko muy aw say, bu ko defee fuñ ko sëpp bunt feeñ fa. »
Lii de njàngale mu jar a sàmmoonteel la ci mépp mbooloo mbaa ag mbootaay, ba ci sax am réew. Mbooloo mu nekk ak luñ man a bokk war nañu cee bàyyi xel. Ndeke mbooloo luñ déggoo rekk Yàlla ubbil léen ca bunt, lii ya tax Yonent bi (Saws) ne sama xeet wi duñu déggoo mukk ci bakkaar, manaam lor. Ndax lu ñu déggoo Yàlla ànd ca ubbil léen ca bunt. Déggoo rekk a jafe.
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- « Mbooloo ku léen woo la la war ca ñoom njëkk mooy dox séen diggante ak tumurànke. »
Kon képp kuy woo mbooloo te manoo dox séen digganteeak tumurànke, xamal ni woote wàcc na la.
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-« Ku gént rëy nit boo yeexee yewwu tuuti dees na la tëj ca gént ga. »
Ngir wone foorug bakkan ca dayo ba ko Alxuraan teg, ku ko jël ak noo ko jëlee, fàww daanees la ci.
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- « Daraja boo ko riñaanee mu jatt la ; Wërsëg booko gatandoo mu dëpp ; ab juddu deesu ko mottalee aw làmmeñ. »
Daraja deesu ko yóotu, ndax nit ñi doo ni léen mukk tay ngéen weg ma ba tax ñu weg la, moom kay ku ko yelloo (meritoo) rekk joxees la ko.
Sëriñ Maalig Basin Si doon wax ne: Xar-kanam, xat na lool ba weg léen ma, fonk léen ma; xaju ci. ;

Wërsëg it kenn du ko gatandu, dangay nekk ci lu dagan di def la la war, bu ko defee Yàlla aji-wërsëgal ji dikke la wërsëgAm. Waaye jàpp ne yaa yor sa wërsëg rekk ci sa kaw i lijjanti ba tax dal manatoo ko ci darra, séenéen lool, loo dugg génn ci, ne du foofu. Yàlla took dila séetaan baxam yaay wërsëgal sa bopp. Ku bëgg darra dangay way ci darra, Boroom darra man la caa fekk ak darra ;

Juddu bu rafet jikko yu rafet ñoo koy wone, kon soxlawul naan diw ak diw ak diw ñoom samay way-jur. Làmmeñ wutiwu ci darra, bu jikko rafetee rekk ñu rafetlu juddu ba.
Sëriñ Maalig Basin Si naan: “ Juddu bu rafet mbaam a ko ame; Ndey ja mbaam la, Baay mbaam, bajjen mbaam; waaye foo ko fekk du tàggoo akuw yat ndax jikko jaa baaxul."
Sëñ Fàllu doon wax ne: « Doomi diw, ràkkkal la; bon fexeel ba doon diw. »

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« Waar boo bëggee mu yegg bu mu yaatu. »
Ngir xamle ne kuy sumb ci lu dul jeex def ca la nga man rekk te defee ko ci anam gu rafet ngir ni « ndamul yoon, yegg la ».
Sëriñ Tuuba jàngaloon na lu ni mel mag ña. Da ni léen woon :
Ndax xam ngéen ku jël ci diine lum àttan te rafetal ko num gënlee ka ca yanu lu ko diis ?
Mi ngi mel ni ñu ni dem léen tibbi ca ngar sàngam indi ci dëkk bi. Am ku jóg wut takkunam gu rëy waaxu wuti ngar la, yegg takk ca lu ko diis yanu ko di ñëw, di dox ak a daanook moom, muy tas muy takkaat. Balaa yegsi ca dëkk ba ak takkam boobu, keneen kee wutoon ag takkun gu yam dem ca ngar la, di def bu takkee lu yam waaxu indi ko, delluwaat takk lu yam waaxu indi, [balaa ku njëkk kaa yegseek takkam bu rëy] mu def fi ab jóor cib noslaay.

Muy tollook li Wolof naan : « Lu ëpp tuuru»
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« Yuqamtiku, du yàgg »
Ngir jàngle ni ku nekk dangaa war a dund fi nga toll rekk te bañ a yóotu dundiinu keneen mbaa dundiin woo jotul, ndax boo ko jéemee it dina metti ba nga mujj toqi déllusi fi nga nekkoon, mbaa sax fu ko gën a suufe far ngir toqi ak noppalu coono biwoon.
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-"Sañ namaa wàcce sama bopp waaye bu léen may wàcce"
Ngir xamle ne ku nekk yaa yor sa daraja sa loxo di ko joxe num la neexe, waaye nag taxul muy lu kenn man a fuqarti walla mu di la ko laaj. Damay wax ni «Ab Muriid day bari fulla, nangoo wàcce boppam te bañ ku ko wàcce; ndax ku lay wàcce ku ne, darajaam rekk la bëgg a yékkatik»
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- «Rambaaj bu jëw ba gëndoo, moo gën a tumurànke ab jirim »
Maanaam ab jaxasekat, kuy sos ay wax ngir féewale aw nit, mu ne bu demee ba feeñ, ñaari wet ya mu doon jaxase yépp yëgandoo ko, mu ni « mooy gën a tumurànke ab jirim », ndax ñaari wàll yépp a koy bañ, mu mujj tonku tumurànke te nag rambaaj bu ci nekk dana ci am bis.
Wax jooju it Sëriñ Tuubaa indi na ko ca Silkul Jawaahir ci wenn waxiin wi.

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- « Gone yi daal "Baa", "Siin" ,"Miim" la ñu :
"Baa" gi : bu léen Bëggal darra ;
"Siin" gi : bu leen Séenul darra ;
"Miim" gi : bu léen miimal darra. »
Ngir jàngle ak a junj xaley jamono ji ni ñu dëtmalee ag mbon te déglootuñu ku léen di laabire. Ndax dañoo sax faf jàppe ñi léen waroon a yar niki ñu séen jamono xewwi, kon ñoom ñoo xam, ndax ñoo jàng, ñoo gëstu li jamono laaj. Lu ci jar a bàyyi xel it, koo bëggalul darra, séenuloo ko darra, wax dëgg waratoo koo miimal darra.
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« Nangéen moytu liy nduru-ndurulu darra te du darra, ndax bu ngéen sàgganee mu dox séen diggal liy darra »
Bokk na ca yooyu fo, ak po mu mu man a doon. Saytaane day def fu am fo nekk rekk mu sëmbaxloo ca ba mbooloo fekksi ko ca. Bu ko defee mu nduru darra, tax ku amul ndimbal dangay daadi wax ne "ñii ñépp daal fuñ jublu, dajee fa, daraa nga fa walla fa la darra nekk" bu ko defee mu mujj di kiiraay sa digg’ak liy darra. Loolu nag ku amul ndimbal ba man di settantal doo ci man a mucc.

قال الشيخ رضي الله عنه العاقلون يتسابقون بجياد العقول، والغافلون يتسابقون بجياد الخيول، فالعاقل لا يترك ممدوحا يخرج، ولا يترك مذموما يدخل، بل يعقل المذموم بالخارج، ويعقل الممدوح بالداخل، بلا حل واحد منهما من عقاله
Sëriñ Tuubaa (Yàlla gërëm na ko) neena : « Ña xelu naaru-góori xel la ñuy rawantee, ña sàggan ñoom naaru-góori fas la ñuy rawantee :
Ku xellu dëgg du bàyyi mukk luñ tagg (sopp) muy génn, te du bàyyi mukk it luñ ŋàññ (sib) muy dugg; Moom kay day yeew lañ ŋàññ ca biti, yeew lañ tagg (sopp) ci biir te du ci yewweeti benn ca yeewam ga.»

*Ku xellu: mooy kuy jëfandikoo xelam.
*Ku sàggan : mooy ku dul jëfandikoo xelam.
*Naaru-góor i fas ya : lim ci jublu mooy ëppalante ci wàllu am-amu dajale.
*Luñ tagg : mooy li boroom xel sell yépp taamu.
*Luñ ŋàññ : mooy li boroom xel yu sell yépp sib.

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« Lu la nuyyu, tàggu na la »
Loofu waaj-waaj mbir ba rëyël ko, buy yegseek buy jàll benn la.

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-Àddina lu fi waay baax baax, ki fi yées man na laa gis. Allaaxira nag, ñi bokk nuñ mel rekk a fay gise.

-Fii ci Àddina, mboolem lu Yàlla bind wàcce ko fi, mooy defaral boppam ab néegam. Allaaxira nag, ku nekk dangay waaxu dugg ci néeg boo fekk ñu defar ko (Yal nay bu baax ba).

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-Manees naa baax ba loo wax muy dëgg, waaye maneesu la baax ba loo dégg muy dëgg.

________________________________________________________________
Ku la dàq a joxe, bu ngeen xeexee mu man la.

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Teeraanga ci raxasu mu doy lay tàmbalee.

__________________________________________________________________________
Sëriñ bi daa na nu digal nuy ñaan ñatti mbir: 1. Mucc, 2. Njub, 3. Ndam.
a) Mucc: Ndax yiw wu sunu Boroom sàkk jëme ko ci yaw boo muccul du la fa fekk;
b) Njub: Boo jubul nag du des ak yaw;
c) Ndam: Fu la fi yiw fekkee te des ak yaw, loola moo di ndam
__________________________________________________

Xam lu ñépp xam du xam-xam. Man lu ñépp man du man-man. Am lu ñépp am du am-am.
Ahmadu nag, daa xam lu mbindéef xamul, man lu mbindéef manul, am lu mbindéef amul.

____________________________________
Abdou Khadre Gueye
http://www.fb.com/ahloubadar313

Kenn ci way-sos i A.W (Akaademi Wolof) 
https://www.facebook.com/groups/akaademiwolof/doc/226396837470429/ — avec DjilyBa Majalis et 2 autres personnes.

[Yenn ci waxi Sëriñ Abdu Lahad Mbàkke]

[Yenn ci waxi Sëriñ Abdu Lahad Mbàkke]

[Yenn ci waxi Sëriñ Abdu Lahad Mbàkke] Lii yenn la ci Wax i njariñ yu Sëriñ Abdu Lahad Mbàkke Mom Seexul Xadiim (Yal na ngërëmul Yàlla nek...

SUR LA VIE ET L’OEUVRE DE SERIGNE SALIOU MBACKÉ [Par Cheikh M. Bamba Thioune]

SUR LA VIE ET L’OEUVRE DE SERIGNE SALIOU MBACKÉ [Par Cheikh M. Bamba Thioune]

SUR LA VIE ET L’OEUVRE DE SERIGNE SALIOU MBACKÉ [Par Cheikh M. Bamba Thioune]

Vous pouvez télécharger la biographie de Cheikh Saliou à partir du lien suivant : http://majalis.org/news/pdf/551.pdf

Réponse d'un marabout (à la lettre d'un "disciple") [Par A. Aziz Mbacké Majalis]

Suite à une intéressante lettre (imaginaire) publiée sur un site antimouride, qui aspire profiter de certains comportements particuliers pour stigmatiser l'institution religieuse dans sa globalité, j'ai pris de mon temps - une fois n'étant point coutume - pour rédiger une réponse du même style à la lettre précitée. L'un des intérêts essentiels de cet échange épistolaire, au-delà du simple aspect anecdotique (et du fait que je n'ai jamais aimé mettre en exergue mes expériences personnelles) , est de remettre en cause les amalgames actuels tendant sciemment à mettre tous les guides religieux dans le même sac de la compromission et du goût pour la facilité. Avec l'objectif inavoué de créer un Nouveau Type de Sénégalais à partir des cendres de l'Autorité spirituelle et la liberté sans limites spirituelles prônée par les schémas importés.
 
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Lettre d'un talibé (disciple à son "marabout")
 
« Mon cher "marabout",
J'accepte que tu roules en limousine ou 4x4 pendant je cours derrière les car rapides et clandos
J'accepte que tu dors dans une chambre climatisée alors que les bruits de mon toit en zinc m'empêchent de dormir
Je me tape les embouteillages alors que tu te déplaces sous bonne escorte et tu vas même acheter un jet privé
Je ne peux même pas aller en Europe alors que toi tu as un passeport diplomatique, tu vas où tu veux
Mes enfants ont toujours faim alors que tes restes de repas peuvent nourrir un village entier
Tes fils ne font aucun effort alors mes enfants doivent se battre toute leur vie pour exister et rester dignes
Tu me dis que je peux compter sur toi pour aller au Paradis alors que toi, rien que pour élire le Président d'un pays pauvre comme le Sénégal, tu comptes sur moi et rien que sur moi.
Alors, je te dis "Ma Bagne" !!!! Je refuse !!!
Comme tu dis que tu es capable de tout, fais le sans moi. »
 
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Réponse d'un marabout (à la lettre d'un "disciple")
 
« Mon cher "disciple",
Peut être t'adresses-tu à quelqu'un qui se prétend guide religieux sans réellement l'être
Car moi aussi, étant né et ayant passé ma vie dans l'humble banlieue de Guédiawaye
J'ai très tôt connu les affres de la dure vie des plus démunis et des oubliés de la nation
 
Je me souviens même que dans la maison de mon père, pourtant digne petit-fils de Serigne Touba
Il nous arrivait souvent de nous contenter des restes de repas que laissaient les fréquents invités impromptus
Et les modestes conditions de vie que nous permettaient la DQ défalquée des aides qu'il tenait, en tant que marabout, à assurer à tous les disciples, d'où qu'ils viennent, et à tout le quartier (mourides, tidianes et même chrétiens)
 
Notre maison fut et resta jusqu’à nos jours, comme celle de beaucoup d'autres "marabouts", le refuge des parias de toutes sortes et des rejets de la société
Une maison ouverte à tous et où l’on n’avait nul besoin d'autorisation pour venir manger en groupe, à n’importe quelle heure
 
Je me souviendrai toujours de ce jour où, bien qu'alité et gravement malade, mon père se leva difficilement et alla écouter, sans broncher, les nombreuses doléances l’attendant et qui lui était quotidiennement soumises
Restant sourd à nos pressions de rester au lit et de renvoyer les requêtes jusqu'à sa guérison, du fait de sa haute notion de la responsabilité sociale confiée par Serigne Touba
 
Ah ! Je ne l'ai peut être pas encore dit, mais mon père a toujours travaillé et gagné sa vie à la sueur de son front
Résistant aux appels du régime de Senghor et de Diouf, il n’eut son premier véhicule (une modeste 504 d’occasion) qu’à sa retraite, après plus de 30 ans de bons et loyaux services à la nation
 
Beaucoup se souviennent jusqu'à nos jours de la blouse blanche qu’il arborait sans aucun complexe dans son lieu de travail
Et je n'oublierai jamais le jour où, venant du Lycée Lamine Guèye, je le retrouvais avec mes camarades de classe debout, fier et serein, n’ayant pas trouvé de place assise, dans le bus (P5) de la SOTRAC reliant alors la gare Lat-Dior à Guédiawaye...
 
C'est vrai qu'il avait appris l'endurance dans la dure vie des daaras de Serigne Bassirou, son homonyme, et appris à supporter stoïquement, en apprenant le Coran, des privations les plus extrêmes
Comme a aussi souffert, dans la dignité, son grand-frère et actuel Khalife des mourides, Serigne Cheikh Maty Leye, dont les épreuves subies avec stoïcisme et dignité à Keur Nganna te paraîtraient simplement, à toi et à la majorité des mourides contemporains, impensables !!!
 
Vu l’image de facilité que tu te fais des "marabouts", tu ne pourrais pas non plus, cher "disciple", imaginer qu’il lui est souvent arrivé de ne pouvoir assurer son carburant de retour du magal...
Vu qu’il avait distribué toutes les adiyas reçues entre les dépenses pour les invités et les innombrables solliciteurs qui se bousculaient une fois le magal fini
Et qu’il était ainsi obligé d’emprunter ailleurs ce qu’il avait cent fois dépensé pour les autres
 
Ce sont ces valeurs de « jom », de « foula », de « kham sa bopp », de ne dépendre de quiconque, qui nous furent inculquées, valeurs héritées de Serigne Touba, qui m’incitèrent plus tard à toujours compter sur le fruit de mon travail
Car « Dieuf dieul » et « Niaq jarignu » furent de tout temps la devise des vrais mourides, guides comme disciples
Ce sont ces valeurs qui m’incitèrent également à ne pas consentir à tendre ma main à quiconque, malgré les nombreux talibés nantis de mon père, lorsqu’il m’arriva de ne pas avoir de moutons de tabaski à plusieurs reprises
M'obligeant, moi et les miens, à garder notre porte modestement close pour ne pas prêter le flanc aux visiteurs matinaux qui ne comprendraient nullement qu'un "Mbacké-Mbacké" n'ait pas les moyens de s'acheter un mouton
 
Savais-tu, cher nouveau type de talibé (N2T), qu’il arrive à des "marabouts" de ne pas avoir de quoi subsister et que leur dignité ne leur permet pas de l’afficher ?
 
Moi aussi, saches le, j'ai connu les affres des cars-rapides, les "yakkalé" intempestifs à Grand-Yoff, HLM Robinet Lansana, Niarry Tally, Pharmacie  Golf, Case bi etc.,
De même que les clandos négociant interminablement avec les policiers dissimulés derrière les "coxeurs" émissaires, aux ronds-points de Dakar
 
Moi aussi j'ai connu les discussions passionnées du peuple durement amoncelé entre les "versailles" et le "salon" des cars-rapides démantibulés, serré prés du chauffeur et de son levier de vitesse encombrant, attendant le "ci kanam passe" bruyant des "apprentis"
 
Moi aussi j’ai vécu les débats matinaux des vendeuses de poissons et des apprentis mal réveillés, l’insulte à la bouche, prêts à en découdre pour moins de 25 francs
 
Moi aussi j'ai connu les embouteillages énervants de Dakar qui ont le malin plaisir de n'apparaître que lorsqu'on est le plus pressé, quand on doit passer un contrôle continu, un examen ou aller à un rendez-vous important, et que l'on n'a pas le moyen de se payer un taxi, au risque de ne pouvoir rentrer chez soi
 
Moi aussi, il m'est arrivé, à la Fac Sciences, de ne pouvoir rentrer chez moi aux heures de pauses, de me contenter d'un modeste "pain-thiaaf" en guise de casse-croûte, arrosé d'un "mboussou bisaap" édulcoré, que me permettait mon modeste argent de poche d'alors
 
Ah ! J'oubliais, je ne suis jamais encore allé en Europe, ni aux USA, n'ayant jamais recherché un passeport diplomatique auprès des gouvernants
Et même si c'était le cas, pourquoi pas ?, du moment que l'on en donne aux politiciens, aux lutteurs, aux musiciens et aux danseurs de ce pays
Et que la modeste oeuvre que j'ai entreprise dans Majalis.org et l’utilité de mes recherches pour la diaspora ne me semblent pas moins méritantes que les envolées lyriques de ces folkloriques « Ambassadeurs plénipotentiaires » désignés
Ou même ces footballeurs de la République à qui l’on donne des milliards du trésor pour revenir bredouilles, sans susciter nul scandale sur l’utilisation inopportune de l’argent du "contribuable" sénégalais pour trois défaites d'affilée
 
Savais-tu, cher "talibé", que j’ai sacrifié une prometteuse carrière d’ingénieur et plein d’autres opportunités que tu ne peux imaginer, rien que pour demeurer au service de l’Islam et du peuple ?
Savais-tu qu'il existe encore au XXIe siècle des marabouts prêts à ces sacrifices ?
Bien sûr que non, parce que tu te contentes uniquement des médias people qui ne se focalisent, pour des raisons non encore avouées (ou avouables) que sur  les trains religieux qui n'arrivent pas à l'heure...
N'est-ce pas un peu trop facile ?
 
Je pourrais bien, cher "disciple", te relater plein d'autres exemples qui rappellent que le sénégalais ne sait, en général, que s'exclamer sur les résultats sans tenir compte du lent et fastidieux processus ayant abouti à ces résultats
 
Si, un jour prochain, tu me vois richement habillé de basin, monté sur une belle 4x4, te souviendras-tu seulement que j'ai du passer la presque totalité de ma vie à rechercher péniblement l'Agrément de Dieu, dans la dignité et le ngor ?
Et qu'une 4x4, une rutilante 8x8, une 16x16 ou la plus luxueuse des limousines, ou n'importe quel bien matériel au monde, ne sauraient effacer la Lumière de Dieu d'un coeur profondément imbibé de Son Amour Éternel ?
 
Est-ce par simple goût du luxe que Cheikh Mourtada avait une limousine ? Lui qui avait passé sa vie à élever haut le Flambeau de l'Islam aux quatre coins du monde, à structurer la diaspora sénégalaise et qui a mis en place, par ses moyens propres, le réseau scolaire privé islamique le plus vaste du pays ?
 
Donc, si tu veux simplement montrer qu'il existe, parmi les religieux, des brebis galeuses qui ne s'acquittent pas comme il faut de leur mission, j'acquiescerai de bon gré avec toi
Ayant d’ailleurs depuis toujours dénoncé, bien avant toi, les dérives de ce que j'appelle dans mes recherches les "mouridophages"
 
Mais si tu veux profiter de ces dérives pour indument généraliser et s'attaquer ainsi à l'institution religieuse et au sens de l'autorité fondant nos valeurs et croyances, pour nous proposer un NTS dénué de tout sens du respect et de la mesure
Saches que, dans cette même logique, tu devrais également rejeter l'Islam, du fait des dérives des extrémistes musulmans, ses schismes et autres terroristes dont les actes dénaturent le Coran
 
Tu devrais aussi rejeter l'autorité de tes parents, du simple fait qu'il existe des parents pédophiles qui violent leurs enfants
 
Tu ne devrais pas non plus te marier, du fait de l'existence de femmes adultères et d'un grand nombre de jeunes filles matérialistes de nos jours
 
Tu ne devrais pas non plus accorder un quelconque crédit à l'information et aux médias, du fait des nombreux journalistes véreux, des patrons de presse mouillés et autres mercenaires de la plume
 
Et pour élire le futur Président, sois rassuré, je fus, en tant que marabout, l'un des premiers à dénoncer les amalgames actuellement faits sur cette question
Ce qui fait que tu n'aies point besoin de refuser ("boul bagne") quoi que ce soit, très cher "disciple"
Car j'ai refusé, bien avant toi, toute utilisation démagogique de la religion ("maa la njeukeu bagne")
 
Donc si tu veux verser dans l'amalgame, désolé, mais tu le feras sans moi. 
 
Ton très cher "marabout".»
 
Serigne A. Aziz Mbacké Majalis

Réponse d'un marabout (à la lettre d'un "disciple") [Par A. Aziz Mbacké Majalis]

Réponse d'un marabout (à la lettre d'un "disciple") [Par A. Aziz Mbacké Majalis]

Suite à une intéressante lettre (imaginaire) publiée sur un site antimouride, qui aspire profiter de certains comportements particuliers pou...

POSITION DE SERIGNE SALIOU SUR LES QUESTIONS POLITIQUES [Traduction française : Majalis.org]

Extraits d’un discours de Cheikh Saliou Mbacké, cinquième Calife des mourides
Précisant sa position sur les questions politiques
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtkNHzIkH-fClPeoUEh2d5H3TuCuYF3VvREHPaELjMJHqNWMXufnv_ZQLwcl6bhtfI2x33X2yMEHIxSYfIOp3m3oSKXmue6yoUWIDMar_xh99sDHaDx6maqVz-r7xkbzqgTRjBGr8GftmP/s1600/0.jpg" imageanchor="1"><img border="0" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtkNHzIkH-fClPeoUEh2d5H3TuCuYF3VvREHPaELjMJHqNWMXufnv_ZQLwcl6bhtfI2x33X2yMEHIxSYfIOp3m3oSKXmue6yoUWIDMar_xh99sDHaDx6maqVz-r7xkbzqgTRjBGr8GftmP/s320-rw/0.jpg" /></a>
 
« (…) Je vous rappelle que tous nos propos s’orientent essentiellement vers Dieu, notamment vers Son adoration et l’obéissance lui étant due. Mais le contexte politique actuel est tellement agité que beaucoup de gens viennent souvent me demander mon avis et ma position sur ces questions. Aussi voudrais-je apporter à tous mes frères musulmans les clarifications suivantes et préciser que ma position sur les questions politiques n’a nullement varié.
 
J’ai toujours expliqué aux différents acteurs politiques que ma mission n’est nullement de m’engager en politique, même si je ne la considère pas préjudiciable en soi à cette mission. Car, quels que soient les partisans ou les camps politiques qui me rendent visite, l’on y retrouve infailliblement une grande partie de mes disciples qui en composent même souvent l’essentiel. Ce qui fait que j’y compte en général plus de fidèles que quiconque d’autres. A telle enseigne que je considère chaque camp politique comme ma propre famille. C’est la raison pour laquelle mon souhait pour tous ces partis est le même, à savoir la paix et le salut.
 
Ceci constitue ma profonde conviction et l’attitude que j’ai résolument décidé d’adopter pour toujours. Quiconque choisit d’en adopter une autre est libre de le faire, mais ne me verra nullement en changer et me retrouvera inéluctablement dans cette posture.  Posture qui se résume à l’Adoration de Dieu et au Service de Cheikh A. Bamba, tout en entretenant avec les hommes politiques des relations fondées sur les intérêts de la communauté mouride.
 
Par ailleurs, sachez que je ne m’immiscerai jamais, ni en paroles ni en actes, dans une quelconque question politique que j’aurais estimée en dehors de mon ressort. Car, bien que n’étant nullement sans connaître la nature de ces questions, je ne les considère toutefois pas comme faisant partie intégrante de ma mission. C’est cela ma position actuelle. Et elle ne pourrait varier que si des circonstances particulièrement exceptionnelles l’exigent.
 
J’implore le Seigneur de nous accorder tous ensemble une issue heureuse. Je Le prie de gratifier de Son Assistance quiconque (parmi les hommes politiques) dont l’œuvre s’avérera le plus bénéfique pour le développement, la paix et le progrès du Sénégal. Car ce n’est qu’à travers cela que nous pourrons matérialiser nos objectifs.
 
Pour le reste, je vous rappelle mes recommandations envers l’Adoration de Dieu, notamment de persévérer dans l’imploration assidue du Seigneur, de vous repentir constamment en Dieu, de vous acquitter de la charité et de vous consacrer à la lecture quotidienne du Coran. Chacun d’entre vous n’accomplit, certes, ces actes cultuels que pour son propre compte, mais m’aura également assisté, ce faisant, dans ma mission. A chaque fois qu’un nouveau foyer dédié à l’Islam (Keur Serigne Touba) sera fondé, je vous recommande d’y lire fréquemment le Coran et les Panégyriques du Prophète (PSL). S’il vous est possible de lire le Livre Saint en groupe vingt-huit fois par jour, accomplissez-le, autrement, lisez en ce qui se trouve à votre portée, au même titre que les Panégyriques (qasidas) du Prophète. Je vous réitère très fortement mes recommandations envers ces pratiques cultuelles. Notre Seigneur étant l’Infiniment Généreux qui n’attend de Ses serviteurs que l’imploration de Ses Bienfaits insondables, Le solliciter constitue pour nous aussi bien une obligation cultuelle qu’une source de réussite. Puisse Dieu nous assister, nous inciter à nous consacrer aux œuvres qu’Il agrée le plus et nous accorder une issue heureuse. Que la Paix soit sur vous. »
 
Traduction française : Majalis.org
Fichier Audio original : http://www.majalis.org/download.php?chemin=mp3/16/&filename=SaliouPolitique.mp3

POSITION DE SERIGNE SALIOU SUR LES QUESTIONS POLITIQUES [Traduction française : Majalis.org]

POSITION DE SERIGNE SALIOU SUR LES QUESTIONS POLITIQUES [Traduction française : Majalis.org]

Extraits d’un discours de Cheikh Saliou Mbacké, cinquième Calife des mourides Précisant sa position sur les questions politiques « (…) Je...

(Malaktou bi Rabi ) Khassida Moukhadamat par Serigne Mame Gor Diouf

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WAXTANOU SERIGNE SALIOU TOURÉ CI SERIGNE TOUBA AK XASSIDA

WAXTANOU SERIGNE SALIOU TOURÉ CI SERIGNE TOUBA AK XASSIDA

WAXTANOU SERIGNE SALIOU TOURÉ CI SERIGNE TOUBA AK XASSIDA

{cheikh ahmadou Bamba khadimoul rassoul dit serigne touba}
Grace au coran, je reside avec mon seigneur, l'lncomparable AUXILIRE; J'ai acquis la parfaite 
maîtrise de mon ame et chassé satan, le réprouré
De ce bas - monde, je me contente de tirer uniquement mon viatique pour le paradis 
J'ai dompté ma passion et purifié entiérement mon coeur.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDpC0MxSGvOtlAiNVSgLU-iGBbbQfY9XE1wr7X7-jGy6WVngd0oQD5W_4vR8cU9K-8lfQ-JshPuO86Rz0U1gLNcCsggxpuf4y_wc3rCAsVAsY7m74lqHa8DvFhn7AafBuXxlf8tFOPtOUO/s1600/484927_142050919297331_938333557_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDpC0MxSGvOtlAiNVSgLU-iGBbbQfY9XE1wr7X7-jGy6WVngd0oQD5W_4vR8cU9K-8lfQ-JshPuO86Rz0U1gLNcCsggxpuf4y_wc3rCAsVAsY7m74lqHa8DvFhn7AafBuXxlf8tFOPtOUO/s320-rw/484927_142050919297331_938333557_n.jpg" /></a></div>

{cheikh ahmadou Bamba khadimoul rassoul dit serigne touba} Grace au coran, je reside avec mon seigneur, l'lncomparable AUXILIRE; J'a...

CE VENDREDI 20 SEPTEMBRE 1895, CHEIKH AHMADOU BAMBA PASSA LA NUIT DANS UN CACHOT A DAKAR AYANT JEÛNÉ

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/q71/s720x720/1231645_456553911126109_1951094469_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" loading="lazy" src="https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/q71/s720x720/1231645_456553911126109_1951094469_n.jpg" /></a></div>CE VENDREDI 20 SEPTEMBRE 1895, CHEIKH AHMADOU BAMBA PASSA LA NUIT DANS UN CACHOT A DAKAR AYANT JEÛNÉ

L’emprisonnement du Marabout raconté par Sérigne Moussa Kâ, son parent, chantre, disciple, et contemporain, élevé au grade de Maitre Spirituel par Cheikh Ahmadou Bamba.
Extrait de Jazâ-u Chakoûr Géej gi ak Jéeri ji (Les Dons du Digne de Reconnaissance sur Terre et sur Mer).

« C’est un Vendredi qu’il fut jeté
Dans une cellule obscure, et les ennemis lui dirent de tâter.

Il tâta et tomba sur des couteux et des clous.
Ils l’y enfermèrent et le laissèrent seul en compagnie du Seigneur.

Il se tourna vers la Kaaba, leva les bras et commença à prier.
Il a dit que ce jour-là il ne put se prosterner à cause des supplices.

Il y récita les deuxième et troisième chapitres du Coran,
L’Archange Gabriel ouvrit la porte de la cellule en l’honneur du Coran.

Il y passa deux nuits sans manger et sans boire,
Se suffisant de la lumière divine, celui-là n’a pas bu.

Il a rapporté que ce jour là il a vu notre grand-mère Jaara
Qui l’exhortait et lui donnait davantage confiance.

Il a dit que ce jour là il a vu l’Envoyé de Dieu
Qui lui confia des secrets qu’on ne saura jamais au nom de Dieu.

Le « Grand de la Mecque » lui dit : « Souviens-toi
De mon compagnon appelé Amsata », cela est exact.

Il a dit que ce jour-là les anges Gabriel, Michael,
Ainsi que Israfil et Asra’il

Sont venus là-bas pour anéantir les Colons
Par des moyens inouïs

C’est pour cela que Séex Bamba disait dans le poème :
« Je leur ai pardonné ». C’est une extrême merveille.

« lorsque je me souvins de ce séjour (dans la cellule)
Et des peines que l’Autorité coloniale m’infligea

Je me sentis soudain animé par le désir de prendre les armes.
Mais le Rédempteur (le Prophète Mouhammad PSL) me l’interdit finalement »

CE VENDREDI 20 SEPTEMBRE 1895, CHEIKH AHMADOU BAMBA PASSA LA NUIT DANS UN CACHOT A DAKAR AYANT JEÛNÉ

CE VENDREDI 20 SEPTEMBRE 1895, CHEIKH AHMADOU BAMBA PASSA LA NUIT DANS UN CACHOT A DAKAR AYANT JEÛNÉ

CE VENDREDI 20 SEPTEMBRE 1895, CHEIKH AHMADOU BAMBA PASSA LA NUIT DANS UN CACHOT A DAKAR AYANT JEÛNÉ L’emprisonnement du Marabout raconté ...

Khassida Touhfatoul Moutadarahin par Serigne Khadim Hàkazà

Khassida Touhfatoul Moutadarahin par Serigne Khadim Hàkazà

Khassida Touhfatoul Moutadarahin par Serigne Khadim Hàkazà

Waxtan ci XASSIDA YI par S.M.Lamin Bara Mbacké ibn S.Mouhamadan ibn S.M...

Waxtan ci XASSIDA YI par S.M.Lamin Bara Mbacké ibn S.Mouhamadan ibn S.M...

Waxtan ci XASSIDA YI par S.M.Lamin Bara Mbacké ibn S.Mouhamadan ibn S.M...

Conditions du Wird Mourid "Makhouz Minal Lahi"

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://www.tawfeh.com/cache/7/5707fe7df3e138bef6a6e2d0a0907f00.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" loading="lazy" src="http://www.tawfeh.com/cache/7/5707fe7df3e138bef6a6e2d0a0907f00.jpg" /></a></div>
Conditions requise a la pratique le  Wird Mourid "Makhouz Minal Lahi", reçu par le Cheikh Ahmadou Bamba en Mauritanie, en 1905 des mains du Saint Prophete: « Pas en songe, mais en état de veille », selon les propos même du Cheikh:
Lire 3 Hizb al Coran par jours
Prier a la mosquée (prière en groupe)
Ne pas commettre les grands péchés
Le recevoir des mains de quelqu'un qui a reçu l'autorisation de la diffuser par une chaine de transmission reliée au Cheikh.
J'ajoute que pour faciliter son accès a ceux qui ne pourraient pas lire les 3 Hizb quotidiens, le Cheikh a composée un court Wird, le "Wird des 7" (parce qu’il contient les "petites" sourates de la fin du coran et quelques formules bien connues a répéter 7 fois) qui est l'équivalent mystique de la lecture de ces 3 parties du Coran.
L'âge n'est pas un critère déterminant car le Cheikh l'a recommande a tous: il y a différentes versions du Wird, certaines plus complètes et d'autres plus légères: il ya meme une version pour les femmes et pour les enfants.
-----------------------------------------------------------
Cheikh Muhammad al-Bachir Mbacké ibn Cheikhoul Khadim a écrit un poème dans lequel il soutient la supériorité du wird mouride sur les autres wird : 
« C'est par le nom de Dieu que je commence ce poème utile 
A tout homme sain de cœur et désireux de connaître 
Louange à Dieu. Bénédiction divine soit répandue 
Sur le Prophète élu le meilleur des hommes 
Et sur les siens et ses compagnons généreux et distingués 
Qui éclairèrent les cœurs et dissiperont les ténèbres de l'impiété. 
Ensuite, écoute les propos d'un homme qui utilise 
Les moyens de réussir et te conseille d'en faire autant: 
O chercheur de bonheur parfait 
Dans les Voies des trois cheikhs 
La Voie du Cheikh, l'Imam al-Jîli 
Et la Voie d'Abûl Abbas, la fierté des parfaits 
Qui ont tous visé le même objectif 
Nonobstant les particularités bien connues 
Que comporte chacune de ces Voie, 
Tiens fortement à la Voie de l'esclave-Serviteur 
A qui le Seigneur Eternel a réservé l'héritage de ses prédécesseurs 
Tout wird, il est vrai, comporte un secret 
Inhérent à l'un de ses mots constitutifs. Que Dieu te guide! 
Mais la sagesse du Tout-Puissant veut que ce secret
Ne soit connu que des hommes éclairés. 
C'est comme la Nuit du Destin dans le mois de Ramadan 
Et comme l'heure du Vendredi, car l'une et l'autre sont recherchées 
Son Maître a communiqué au khadîme tous les secrets
Après qu'il eut servi ses prédécesseurs et rehaussé
Leur prestige pour complaire à Dieu généreux 
De sorte qu'ils lui ont accordé un rang élevé. 
Ensuite, le Messager élu. 
Que son Seigneur le bénisse comme il l'a élu, a élevé le khadîme 
A une place près du Très-Haut, plus haute qu'il ne le croyait 
Dès lors, Dieu lui a donné en héritage des secrets biens gardés 
Car il avait excellé dans le bien et traversé des épreuves 
En effet, le Très-Haut l'Elu a choisi 
Par considération pour l'Elu, son patron purificateur 
A cause de l'important service qu'il a rendu à ses prédécesseurs 
Et du culte dévoué et sincère qu'il a rendu à son Seigneur 
C'est pourquoi il a réuni les privilèges de ses prédécesseurs 
Et a obtenu un surplus, et a atteint un rang supérieur 
Grâce au livre clair. Quel excellent moyen de promouvoir 
Si tu adopte ce wird, tu as implicitement adopté les wird de tous, 
Ne crains donc aucun reproche. 
Tu obtiendras les faveurs promises aux pratiquants de leur wird 
Et aucune menace ne pèsera sur toi Car seul est menacé celui qui délaisse définitivement le wird 
Celui qui prend ce wird mérite des privilèges 
Car le prendre c'est prendre le meilleur et un surplus 
Les fondements de ce wird sont l'Isticada ,la Basmala,La Hasbala , l'Istigfar, la Haylala et la prière pour le Prophète, l'Imam des Nobles 
Suivi d'une belle conclusion 
Permettant d'obtenir auprès de Dieu une belle récompense 
Ce sont là les fondements de tous les wird 
Mais tout wird a, en plus ses grandes spécificité. 
La Meilleur créature (Muhammad), le guide de leurs auteurs 
A transmis à ce Cheikh (Bamba) leur héritage. 
Ce dernier, parlant de ces faveurs reçues, 
Remercie celui qu'il ne cessait de mentionner parce que Meilleur bienfaisant 
« Le Propriétaire de toute mosquée et de tout lieu de prière
M'a transmis les Sciences désirables des recueils » "
(Extrait IRWAA-U NADIIM de Serin Modou Lamine Diop Daguana)

Conditions du Wird Mourid "Makhouz Minal Lahi"

Conditions du Wird Mourid "Makhouz Minal Lahi"

Conditions requise a la pratique le Wird Mourid "Makhouz Minal Lahi", reçu par le Cheikh Ahmadou Bamba en Mauritanie, en 1905 de...

PERSPECTIVES CONFRÉRIQUES ET ÉTATIQUES POUR TOUBA

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYJmZkm6TqrvNlIl6HRPcfGtPF4JwAAMr0ZDBFcSefz8thYK0LAOaZnl1_WjhDH_fna3f7WixHPTs47CldWlxF2yQl0X3YVsUhBd5A2II28KV5Pq6YiBLgonWoNNKgWGBy4hD777RiqORO/s1600/touba.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYJmZkm6TqrvNlIl6HRPcfGtPF4JwAAMr0ZDBFcSefz8thYK0LAOaZnl1_WjhDH_fna3f7WixHPTs47CldWlxF2yQl0X3YVsUhBd5A2II28KV5Pq6YiBLgonWoNNKgWGBy4hD777RiqORO/s320-rw/touba.jpg" /></a></div>
Le statut administratif de Touba (communauté rurale) jusqu’à présent maintenu nonobstant son expansion démographique et son extension géographique dénote de sérieuses lacunes dans le système administratif sénégalais. Touba n’est plus une simple ville à fortiori un village mais c’est maintenant une agglomération et si son taux de croissance actuel continue sur le même rythme, elle deviendra sous peu une mégalopole.
Cette croissance humaine et spatiale a pour corollaire l’intensification des activités génératrices de revenus d’où l’importance économique qu’elle a acquise au point qu’après Dakar la capitale, elle est le deuxième marché du pays en matière d’électricité, de gaz et de téléphone.
La nouvelle donne démographico-géographique de la ville toubienne devait normalement se  refléter sur les institutions qui la gouvernent. Autrement dit, Touba doit avoir désormais un statut juridique et administratif autre que celui de communauté rurale.
Mieux, nous allons plus loin en disant que le fait qu'elle soit une cité religieuse jouissant d’un statut d'une certaine «extraterritorialité» ou de «zone franche» plaide pour qu’elle devienne une province (département) autonome.
Dans ce qui suit nous allons passer en revue très synthétiquement les domaines dans lesquels nous estimons qu'il est absolument indispensable pour les autorités confrériques - notamment califales - actuelles et postérieures en synergie avec les autorités de la République indépendamment du régime au pouvoir de procéder à des changements et de dégager des orientations nouvelles et intégrales pour le développement de Touba sur le plan spirituel en restant un lieu religieux où l'islam est pratiqué et vécu comme foi et loi et sur le plan temporel en étant un espace où les affaires marchent et le bien-être est général et total.
Territoire toubien; érection de la communauté rurale de Touba à une province (département) autonome subdivisée en communes et circonscriptions, atlas global du territoire de Touba avec les données géologiques, historiques etc., statistiques sur la population avec tous les paramètres démographiques, sociologiques, ethniques etc., services d’état civil décentralisés etc.
Religion; institutionnalisation de la grande mosquée, soins aux autres mosquées et lieux vénérés; organisation des quatre grandes fêtes(Korité, Tabaski, le grand Magal et le Gammou)et suppression de toutes les autres manifestations dites religieuses ou en tout cas le non-engagement de la province autonome de Touba dans ces incalculables Magal et Thiant; soin particulier au Grand Magal en tant que pèlerinage religieux, congrès politique, foire économique, forum social, rendez-vous diplomatique, festival artistico-culturel et saison touristique(les trois jours de festivités décrétés par la confrérie depuis le troisième califat pourraient devenir une semaine durant laquelle des manifestations de diverses natures seront organisées dans les différentes localités de la province autonome de Touba et surtout dans les quartiers de l’agglomération toubienne)etc. Et ce, dans le cadre des activités liées aux grands thèmes mourides[1]; structures de prédication et d’orientation religieuse etc.
Administration; conseil provincial de Touba avec des commissions spécialisées dans les différents secteurs du développement et des organes décentralisés au niveau du territoire géographique et administratif de Touba. Ce conseil pourrait comprendre les organes suivants:  
Présidence
Vice-présidences
Secrétariat général
Commission de la prédication, de l’orientation et des  affaires islamiques
Commission des affaires politiques et administratives nationales
Commission du budget, de l’économie et des investissements
Commission des relations externes
Commission des affaires internes et des collectivités provinciales
Commission de l’ordre et des affaires judiciaires
Commission de l’enseignement et de l’instruction de base
Commission du patrimoine culturel et des arts
Commission des sciences et des techniques
Commission du travail, des métiers et de la formation professionnelle
Commission de l’action sociale, de la solidarité et de l’insertion[2]
Commission de la famille, de la condition féminine et de l’enfance
Commission de l’urbanisme, du bâtiment et des infrastructures publiques
Commission de l’industrie, du commerce et de l’artisanat
Commission de la communication et des TIC
Commission de la santé et de la protection civile
Commission de l’énergie et de l’hydraulique
Commission des transports et de la sécurité routière
Commission de l’agriculture et de l’élevage
Commission de l’environnement, de l’hygiène publique et de la forêt
Commission des sports, de l’éducation physique et de la jeunesse
Commission du tourisme, de l’hospitalité et des loisirs
Commission de la migration
Ensuite, institution d’une assemblée des sages[3]; subdivision de l’agglomération en mairies d’arrondissement, modernisation des services publics locaux, vaste champ de pouvoirs et de compétences pour l’exécutif de la province autonome de Touba, choix des hommes et femmes qu’il faut aux places qu’il faut en fonction bien sûr de la compétence, du mérite, de la capacité etc.
Politique; autorisation de l’action politique à Touba[4], tenue d’élections citoyennes pour la gestion aussi bien de la ville que de la province autonome de Touba dans le strict respect cependant des règles islamiques en la matière et donc du caractère sacré de la ville.
Économie; évaluation globale de l’économie locale, ses points forts et faibles; présence du trésor public à Touba; création de nouvelles banques, d’instituts financiers de diverses natures, renforcement des filiales des banques déjà présentes à Touba et la nécessité de leur implication dans l’action du développement, présence des services de la douane, ouverture d’un marché financier pour les différentes tractations; encouragement des initiatives privées, des groupements d’intérêt économique (GIE), des microprojets, fiscalisation des personnes physiques et morales en leur attribuant des parties TVA (pour les personnes morales) et des codes fiscaux (pour les personnes physiques) etc.
Social; problèmes de la famille, la situation des femmes, de l’enfance, question du code du statut personnel islamique et celui laïc, reconsidération de certaines traditions et pratiques sociales, centres d’assistance et de réinsertion, services de la protection civile etc.
Diplomatie; relations fraternelles avec les pays musulmans avec toutes les confréries et tous les courants de pensée islamiques, coopération avec les institutions et sociétés civiles et les organisations non gouvernementales (ONG) de la Ummah islamique; rapports humains et  amicaux avec l’ensemble du monde non islamique (autorités locales, associations, institutions et organismes à divers caractères etc.) en synergie et le cas échéant sous la tutelle de l’État dans le respect réciproque des spécificités religieuses, culturelles etc.
Justice; autorité et force à la loi, application non complaisante et non discriminatoire de la loi et égalité de tous devant elle, adaptation du système judiciaire au statut spécial de Touba, cours et tribunaux, bureaux de consultance juridique, démembrement local du parquet, maisons d’arrêt, police judiciaire, contrôle de l’exécutif provincial de Touba etc.
Sécurité; lutte contre le banditisme, la délinquance, les trafics illicites; veille au respect des lois et à l’application des instructions du calife et des décisions de la justice, protection des personnes et des biens à travers une présence renforcée de brigades de gendarmerie, d’un commissariat central, de districts de police nationale (dans ses différentes spécialisations: police routière, scientifique etc.), présence fortifiée des militaires et des sapeurs pompiers avec la création de casernes, plus de moyens humains, financiers, matériels, techniques et logistiques pour ces corps de sécurité etc. 
Culture et art; modernisation des oeuvres culturelles (écritures du Cheikh, celles de ses lieutenants etc.); promotion de l’art mouride (calligraphie traditionnelle, architecture, mode, objets d’art etc.), entretien des sites culturels; construction de bibliothèques publiques, de musées, de galléries, de centres culturels etc., organisation de manifestations et expositions de type culturel et artistique par la province autonome de Touba ou avec son appui. 
Éducation; soutien aux instituts Al Azhar, à ceux de Gaïndé Fatma et aux internats coraniques sérieux, démarrage effectif de l’université de Touba avec à long terme les diverses facultés, lutte contre l’analphabétisme, instauration de l’élémentaire obligatoire et gratuit; application adaptée du système éducatif national à Touba, refonte et unification des programmes; bourses d’étude aux étudiants sans ségrégation aucune et pour toutes les destinations arabes et occidentales; établissements scolaires du maternel au supérieur, soumission de l’ensemble des structures scolaires présentes sur le territoire provincial toubien à la légalité, académies spécialisées, instituts de recherches, création d’universités télématiques mourido-islamiques et profanes etc. 
Communication; liberté de la presse, taxes au trésor public local, versement de redevances à l’autorité de tutelle, subventions publiques aux médias sur des bases déterminées par des dispositions de loi; organe de régulation et de censure, protection et renforcement du  rôle de la presse dans l’information, la formation, l’instruction, la sensibilisation et la mobilisation des toubiens; station provinciale de la RTS (radiodiffusion télévision sénégalaises), représentation autorisée de groupes de presse publique et privée etc., création de Radio et TV privées et/ou appartenant à la province autonome de Touba, chaînes satellitaires de vocations variées, taxes sur l’audiovisuel pour les foyers; poste centrale moderne avec des services décentralisés dans les localités de Touba ville et province; presse locale forte, crédible et libre (quotidiens, hebdomadaires, mensuels, revues généralistes et spécialisé), maisons d’édition; siège provincial de la société nationale des télécommunications (SONATEL) avec des agences dans les quartiers et communes de Touba, présence autorisée d’autres opérateurs dans le réseau fixe comme dans la téléphonie cellulaire, création de centres d’assistance et de centres multicom[5]; introduction et promotion du septième art (le cinéma) à Touba de manière compatible avec le statut de la ville bénite, réalisation de différents films (dramaturgie, comédie, films d’animation ou dessins animés etc.) d’inspiration islamique et mouride, ouverture de sales de cinéma et de théâtre, de centres de cinématographie et de filmologie, studios de production et d’enregistrement audiovisuel; création de complexes des nouvelles technologies de l’information et de la communication (NTIC), des sites Web généralistes et spécialisés, des chaînes d’ internet-clubs ou cybercafés; d’agences de publicité classique et moderne etc. 
Commerce; lutte contre la fraude, régulation du marché, payement des TVA, déclaration obligatoire de toute activité commerciale, établissement et respect des horaires d’ouverture et de fermeture; nécessité de spécialisation commerciale, valorisation de la production locale et nationale, création de supermarchés, d’hypermarchés, de centres commerciaux, aménagement de zones commerciales etc; ouverture autorisée de cabinets de consultance commercialiste, de services d’import-export etc; création d’une chambre de commerce, d’industrie et d’artisanat, de services de contrôle et de surveillance des marchandises et produits commercialisés etc. 
Industrie; application des normes légales et réglementaires en vigueur dans le secteur industriel, inscription obligatoire et dûment documentée à la chambre de commerce, d’industrie et d’artisanat pour l’ouverture ou l’exercice de n’importe quelle activité industrielle; installation d’unités de fabrication, de recyclage et de transformation, création de zones industrielles à Touba et dans ses localités périphériques et départementales; appui aux PME et PMI etc; mise à profit des compétences et expériences étrangères, amélioration des techniques traditionnelles avec un grand privilège pour celles modernes etc. 
Artisanat; réglementation du secteur, chambre des métiers etc; mise sur pied d’établissements et ateliers artisanaux, aménagement de zones artisanales et transfert des ateliers artisanaux existants à ces zones là, maintient des magasins et boutiques seulement pour l’exposition et la vente dans la ville etc. 
Santé; politique sanitaire rigoureuse, division de Touba département en districts sanitaires, nécessité de professionnalisme et lutte contre l’irrégularité dans le secteur; obligation de cartes de santé et éventuellement de médecins de confiance, structure chargée de la pharmaceutique, dépôts de médicaments légaux et contrôle sur leur mise en vente etc; gestion des structures sanitaires  existantes, création d’un hôpital provincial digne de ce nom (c’est-à-dire avec toutes les branches de la médecine moderne, matériel performant, personnel qualifié etc.); centres de santé, polycliniques, instituts de recherches en pharmaceutique et en médecine plus globalement etc.
Sciences et techniques; grande priorité au savoir, politique précise et ambitieuse dans ce domaine, soutien financier en matière de recherches scientifiques etc; structures de recherches spécialisées dans toutes les disciplines scientifiques et technologiques (sciences humaines, naturelles, techniques) et dans les différents domaines etc; mise à profit du progrès scientifique et technologique sur tous les plans etc.
Eau, électricité et gaz; eau payée pour tous, structure provinciale de gestion et de maintenance, construction de lacs et fleuves artificiels, services de l’hydraulique; politique d’électrification générale, présence normale, forte et permanente de la société nationale de l’électricité (SENELEC); construction de centrales électriques dans le territoire provincial etc; vulgarisation des diverses énergies électriques(notamment celle solaire); représentation de fournisseurs d’énergie, implantation de chaîne de distributeurs de carburant; création autorisée de structures de gestion et de fourniture payante du gaz et son accès pour tous les foyers; libéralisation du secteur dans le respect cependant des règles du marché et sous le contrôle des pouvoirs publics etc.
Agriculture et élevage; gestion du domaine public, subvention à l’agriculture provinciale (assistance privilégiée aux fermes de la confrérie), aide aux éleveurs, services vétérinaires efficaces, abattoirs islamiques, contrôle et respect des normes de sécurité sur les bêtes et viandes mises sur le marché; structures chargées de l’agriculture et de l’élevage(contrôle et commercialisation de la production agricole et animale, fourniture de semences, de vivres animaux entre autres); libéralisation, règlementation et modernisation des secteurs de l’agriculture et de l’élevage etc.
Environnement et hygiène; structure départementale chargée de l’environnement, lutte contre la pollution tel que l’émission de gaz à effet de serre entre autres; opérations d’assainissement Set-setal, ramassage classifié et payant des déchets domestiques et publics, services d’hygiène et de garde forestière etc.
Habitat et urbanisme; défense de construction anarchique, observance des normes de construction etc; politique de«toit pour tous», c’est-à-dire la construction de villas et d’immeubles destinés à la vente et à la location etc; création d’une société immobilière de la province autonome de Touba (SIPAT) et présence effective et efficace de l'ONHLM et de la SICAP et/ou d’autres opérateurs dans ce secteur, existence d’agences immobilières à Touba etc; division de la ville en zones résidentielles, commerciales, industrielles et artisanales (avec Touba-Mosquée comme centre historique ou centre  ville tout court), subdivision classifiée des quartiers (par exemple: Daroul-Khoudoss 1, 2, 3 etc; Daroul-minane est, Daroul-minane ouest, Khaïra Kaw Khaïra Souf et ainsi de suite); création, bitumage et dénomination des avenues et des rues de Touba(à titre d’exemple: boulevards Cheikh Ahmadou Bamba, avenues Serigne M. Moustapha, Serigne Fallou Serigne Bara, Serigne Bachirou; rues Serigne Mor Diara, Mame Thierno, Serigne Gawane, Serigne Massamba, Cheikh Ibra Fall, Serigne Issa Diene, Serigne Massamba Diop etc.), alphanumérotation des habitations, création et dénomination de places publiques(place du Magal, place des cheikhs, place des khass aid, place de Dièwol, place de l’exil, place Serigne Abdoulahi Boroom Deurbi, Serigne Ibrahima Mbacké, Serigne Abdoul Ahad, Serigne Abdoul Khadir, Serigne Chouhaïbou, Serigne Mourtadha etc.); modernisation des corniches de Touba, construction d’autres rocades[6] et de voies de dégagement, classification du réseau routier provincial et des routes reliant la province autonome de Touba au reste du pays en urbaines, communales, provinciales, régionales et nationale; construction de ponts et d’échangeurs aussi bien dans Touba agglomération que dans Touba province ainsi que d’autoroutes payantes en direction de la capitale et des grandes villes du pays avec des entrées et des sorties, des péages, des stations-service etc.
Transport; lutte contre l’anarchie et l’irrégularité dans le secteur, règlementation ferme de la circulation (signalétique routière) et application systématique du code de la route, administration provinciale des transports, structures publiques et /ou privées d’exploitation du transport terrestre local (urbain et interurbain, services de taxi etc.), existence règlementée des auto-écoles, des entités d’assurance, modernisation du transport urbain (autobus, gares routières, arrêts réservés, billetteries manuelles et automatiques etc.); redressement du trafic ferroviaire, gare centrale digne de ce nom à Touba (billetteries, distributeurs automatiques, caféteries, services prépayés, kiosks, restaurants, self-services, WC ou toilettes, police ferroviaire, sales d’attente, bureaux de renseignements etc.); gares secondaires, lignes régulières vers toutes les destinations nationales et internationales à long terme; réseau métropolitain à Touba ville, celui du tram à Touba métropole et un réseau exprès provincial (REP) à Touba province; d'autres héliports, aéroport local moderne, vols nationaux et internationaux, agences de voyage etc.
Travail; création de services provinciaux chargés de l’emploi (chambre des métiers), agences d’emploi temporaire, création de centres de formation professionnelle; lutte anti-chômage, réforme et application du code du travail (établissement et respect des contras et horaires du travail etc.), siège provincial de la caisse de sécurité sociale (CSS), gestion transparente des questions de la prévoyance sociale, des accidents de travail, des maladies professionnelles etc; existence au niveau provincial d’ordres et de corporations de tous les métiers et professions (médecins, avocats, journalistes, notaires, architectes, techniciens, étudiants, ouvriers, architectes, commerçants, banquiers, transporteurs, cheminots, etc.) c'est-à-dire la présence des filiales syndicales et patronales dans la province autonome de Touba; droits d’affiliation syndicale etc.
Tourisme et restauration; promotion du tourisme, rénovation des sites touristiques existants à Touba, création d’autres sites modernes, établissement d’un code de conduite touristique adaptée au statut particulier de Touba; agences de tourisme, centres de formation de guides touristiques, organisation d’excursions guidées pour les touristes étrangers; construction d’hôtels(de toutes les étoiles), d’auberges; chaînes de restaurants, de caféteries; organisation de déjeuners et de dîners populaires périodiques ou ponctuels gratuits etc.
Migration; politique provinciale d’émigration et d’immigration et structures chargées des questions de la migration et des émigrés mourides à travers le monde.
Sport; autorisation et pratique des disciplines sportives acceptées dans l’islam. Pourquoi pas un matche amical entre le club de football de la province autonome de Touba - l’olympique de Touba ou l’union sportive de Touba par exemple - et le club de Médine au royaume d'Arabie saoudite ou de Quom en République islamique d’Iran ou même un club français, anglais, italien ou allemand? Espaces de jeux, écoles de sport, divers centres et structures sportifs etc.
Voilà grosso modo de grandes œuvres de développement que Touba, par le biais de ses institutions religieuses (le califat général et autres) et politico-administratives (l'État à travers la province autonome de Touba une fois instituée) devra travailler à en faire des réalités palpables à Touba en suivant naturellement la loi du temps qui va diviser ces actions en:
Œuvres à court terme
Réalisations à moyen terme
Projets à long terme.
C’est-à-dire que la politique générale des autorités de la province autonome de Touba s’inscrira dans la durée et s’exécutera de façon pragmatique et selon les priorités.
Évidemment, nous sommes très conscients du fait que malgré l’importance que Touba a aux yeux de ses fils, de ses appartenants et qui requiert des infrastructures dignes des pays les plus en avant du monde et malgré le profond désir des mourides de voir cela se réaliser, quelques-unes des actions que nous avons proposées ici peuvent être jugées perverses par certains ou considérées comme étant des idées chimériques dont l’irréalisme et l’infaisabilité sont des plus folles. Mais nous, nous voyons tout à fait le contraire car, même à supposer que cela soit des rêves, il n’est pas quand même impossible que ces «utopies» deviennent réelles. L’homme ne rêve-t-il pas des choses qu’il voit se produire plus tard dans sa vie? Et puis ailleurs dans le monde on a rêvé de ces infrastructures et on a cherché et réussi à les réaliser.
 
 
[1] L’action confrérique des mourides tourne autour de cinq grandes questions que sont: le Cheikh, la doctrine mouride, la grande mosquée, la ville de Touba, les khassaid et le grand Magal. Ce sont les grands thèmes du débat mouride et les axes principaux du discours mouride. J’ai d'ailleurs l’intention d’y écrire un livre incha’Allah.
 
[2] La réinsertion des diminués (pauvres, handicapé, malades mentaux etc.) de la société.
 
[3] Une sorte de parlement local.
 
[4] Sous réserve que les options politiques qui s’y exerceront soient compatibles avec le statut religieux de Touba ou qu'elles tiennent compte en tout cas de ses spécificités.
 
 
[5] C’est à dire des télécentres dotés des divers moyens de communication les plus récents.
 
[6] Le défunt cinquième calife Serigne Saliou a montré le chemin en prévoyant une seconde corniche dans le cadre du projet des 200 kilomètres de routes à Touba.
 
Extrait du livre: '' LES MOURIDES ET LE DEVELOPPEMENT DE TOUBA'' de votre serviteur Serigne Hamzatou Diakhaté

PERSPECTIVES CONFRÉRIQUES ET ÉTATIQUES POUR TOUBA

PERSPECTIVES CONFRÉRIQUES ET ÉTATIQUES POUR TOUBA

Le statut administratif de Touba (communauté rurale) jusqu’à présent maintenu nonobstant son expansion démographique et son extension géogr...

De la vénération des talibes Mourides envers leur Cheikh, illustrée dans la Sunna du Meilleur des hommes.

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJdbs0dLzRusbYMjiyJQzyh-CR7Nh-h7Lx44uk0tJuizh0ABv5dkJTFAG4k-UsQNIMU9MeDXiFw-5Gr7wob6wUKKDzY-cfmjv0oYN_kghXNVvFEKjSjRbkvPEUodxf3EymQs8pTwWFtwep/s1600/eee+-+Copie.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" loading="lazy" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJdbs0dLzRusbYMjiyJQzyh-CR7Nh-h7Lx44uk0tJuizh0ABv5dkJTFAG4k-UsQNIMU9MeDXiFw-5Gr7wob6wUKKDzY-cfmjv0oYN_kghXNVvFEKjSjRbkvPEUodxf3EymQs8pTwWFtwep/s320-rw/eee+-+Copie.jpg" /></a></div>
Le Cheikh Ahmadou Bamba  fut créé pour diriger les hommes en appliquant la politique du Messager de leur Seigneur. C’est pourquoi le monde lui était soumis comme il était accepté par tous après que son amour ait été proclamé au ciel. A ce propos, le Prophète dit dans un hadith cité dans le Sahîh : « Quand Dieu aime un serviteur, Il convoque Gabriel et lui dit : « J’aime un Tel, alors aimez-le ! » Gabriel l’aime et déclare à la communauté céleste : « Dieu aime un Tel, alors aimez-le ! » Ils l’aiment, et on le rend aimable sur terre ».
 
Tel fut le cas de notre Cheikh Ahmadou Bamba  à qui Dieu a accordé une connaissance inné et l’a maintenu dans la droiture et a tourné vers lui les cœurs que la lumière de ses vertus a éclairés et guidés après leur soumissions. Cependant, il fuyait les hommes pour se réfugier auprès de Dieu Le Très-Haut tandis que les hommes fuyaient leurs âmes pour se réfugier auprès de lui.
 
Dieu lui a appris à les diriger conformément à la Sunna de Son Prophète (SAWS) et facilité à ses Mourides l’acceptation de sa direction.
Élevé dans la crainte de Dieu et dans la bienfaisance, il a maintenu ces vertus en tant que dirigeant. C’est pourquoi il n’a pas dévié de la religion et n’a jamais eu besoin [d’un autre que Dieu] et ne s’est jamais fait humilier pour obtenir un don. En revanche, il s’est contenté du chemin tracé pour lui par le Seigneur de l’existence, chemin éclairé par la lumière divine découlant du soin éternel dont il était entouré par son Seigneur Le Puissant et Majestueux qui fait ce qu’il veut et réserve Sa pitié à celui qui Lui plaît et qui est le Très-glorieux allié. Ceci est nécessairement connu de tous ceux qui l’ont fréquenté…
 
Ibn Ata Allah dit : «Dieu montre nécessairement à Ses serviteurs celui parmi Ses alliés dont Il veut faire un prédicateur, car ce n’est qu’ainsi que les prédicateurs doivent être connus. Puis il faut que la vérité [prêchée par le prédicateur] soit parée de la majesté et l’éclat [du prédicateur]. Pour sa majesté, les serviteurs le respectent et observent une conduite correcte à son égard. En plus, Dieu place son respect dans le cœur des serviteurs. Grâce à ce respect, Il l’aide à accomplir sa mission consistant à faire triompher la foi. Dieu Le Très-Haut dit à ce propos : « Allah viendra au secours de celui qui vient à Son secours ; [il viendra au secours] de ceux qui, si Nous les établissons sur terre, sont assidus à la prière, etc. »(Sourate 22,versets 41,42). Ce respect relève d’ailleurs de la puissance qu’Il accorde aux croyants dont Il dit : « La puissance appartient à Allah,à Son messager et aux croyants… » (sourate 63,verset 8). Du reste, ce respect découle du prestige du Guide (Salla lah alayhi wa salam) qui a dit : « La victoire m’est donnée grâce à la crainte [que j’inspire à mes ennemis]… ».
 
Un des Mouride convoqués à Saint Louis, après l’exil du Cheikh, par le gouverneur général qui voulait les arrêter, m’a raconté qu’à peine ont-ils pris leurs places dans le bureau du gouverneur qu’une frayeur les envahit et affectât leurs visages, et que le gouverneur les renvoya sans les laisser dire un seul mot et sans les interroger ; il les chassa et les injuria en leur disant : « Retirez-vous ! Allez où vous voulez ; vous n’êtes rien ». Ces mesures contradictoires et ses opinions opposées et cette impatience devant une situation créée par lui-même, les étonnèrent fort. En tout cas, ils regagnèrent leurs villages après avoir rempli plaines et montagnes de menaces !
 
Un de ceux qui assistèrent à cette audience m’a raconté qu’il a vu l’image de notre Cheikh Ahmadou Bamba  vêtu de blanc et qui voltigeait au tour des mourides réunis chez le gouverneur. Cela lui ayant été révèle, il [le raconteur] était convaincu que la frayeur qui les avait saisi, et distraits, de leur projet provenait de cette force spirituelle qui les escortait, force émané de la lumière de la puissance divine ! Ceci confirme l’exactitude des propos d’Ibn Ata Allah. En effet, cette puissance [extraordinaire] est un don prophétique étendu sur lui [Cheikh Ahmadou Bamba] et dérivé des faveurs divines qui se reflétaient dans la spécifique vénérabilité du Prophète(SAWS). Elle est également un souffle de ces vents puissants qui contribuaient décisivement à la victoire du Prophète même quand il se trouvait à un mois de route de son ennemi… La distance entre Saint-Louis et le Gabon était parcouru en environ un mois par les bateaux !
 
Par ailleurs, l’amour des hommes pour Cheikh Ah. Bamba dépassait toute description. Ils l’aiment à tel point que chaque fois qu’il s’asseyait dans un lieu du désert ou priait dans un endroit quelconque dans les villages ou dans les villes ou dans les déserts qu’il traversait dans ses voyages, ils envahissaient ces lieux pour y chercher la baraka obtenue grâce au contact direct avec ses vestiges. De même il n’offrait un vêtement en cadeau ni touchait une chose quelconque sans que le vêtement ou la chose fussent considérés par leur receveur comme le plus cher de ses biens. Ses écrits et poèmes étaient surtout considérés par celui qui en obtenait comme ses meilleures acquisitions. A côté de cela il y avait d’autres pratiques semblables à celles attribuées aux compagnons et aux ancêtres pieux comme la recherche de baraka dans les vestiges des Saints.
 
Cette pratique n’est pas inconciliable avec ce hadith : « Ne sellez une bête de somme pour vous rendre à un autre lieu que les trois mosquées … » car même si les autres mosquées sont égales en valeur, des hommes demeurent supérieurs en mérites d’autres comme Al-Ghazali l’a dit.
 
Commentant le hadith de Al-Hudaybiyya où Ourwah Ibn Mas’ûd, alors envoyé des troupes Quraychites, dit : « Par Dieu, le Messager de Dieu ne jetait par le nez ou par la bouche une pituite sans qu’un d’entre eux (les compagnons) l’attrapât et se frottât le visage avec elle, et quand il donnait un ordre, ils l’exécutaient rapidement, et quand il faisait ses ablutions, ils se bousculaient pour prendre le reste de l’eau utilisée à cet effet ; et quand il parlait, ils abaissaient leur voix ; et, par [excès] de vénération, ils ne le fixaient pas ». Commentant ce hadith, Ibn Hajar, l’auteur de «  Fathou al-Bâri » dit : «  il indique la propreté de la pituite ainsi que les poils coupés et la licéité de la recherche de baraka dans « les restes » propres des pieuses gens ».
 
Je pense que celui qui a vu notre Cheikh (Ahmadou Bamba) vivre avec ses vrais Mourides a pu constater combien leur comportement avec lui ressemblait à celui des compagnons du Prophète (SAWS).
 
Par Dieu, à peine achevait-il ses ablutions que les Mourides se précipitaient non seulement sur le reste de l’eau [utilisée dans ses ablutions], mais aussi sur le sol mouillé par l’eau ! Et aucun d’entre eux ne trouvait une pituite du Cheikh ou le reste d’une eau [utilisée par lui] conservée dans un bol, ou un vêtement de lui, sans qu’il considérât le jour où il trouva cela comme  le plus heureux de ses jours !
 
Ce comportement relève d’un vif sentiment d’amour et non d’un enseignement ou [souci] d’imiter les prédécesseurs. A vrai dire, il découlait de leur conscience de la grandeur de Dieu Le Très-Haut qui se manifestait à eux à travers la conduite de leur Cheikh.
 
Dans son livre intitulé Al-Awârif, Al-Sahrâwardi dit qu’un jour, un vêtement que son Cheikh lui avait offert, était tombé par terre et que [par erreur] il l’a foulé du pied. Quand il s’en est aperçu, il a tremblé de sorte que ses cheveux se sont dressés ; il a remercié Allah alors pour ce vif sens intérieur (wijdân).
 
De même les Mourides de notre Cheikh n’ont pas reçu de sa part l’ordre de chercher de la baraka en lui. Mais ils l’ont fait spontanément parce qu’éblouis par sa luminosité due à sa pénétration des saintes réalités. D’ailleurs ils l’ont aimé éperdument. Un homme sûr m’a raconté que le premier qui se comporta à son égard de cette manière fut Cheikh Ibrahima FALL. Ceci m’a été confirmé par la suite par notre Cheikh lui-même qui m’a dit qu’Ibrahima FALL l’avait accompagné dans un voyage et que, quand ils descendirent dans un endroit situé dans les faubourgs de Mbacké-Cayor pour accomplir la prière et que le Cheikh se mit à faire ses ablutions, Ibrahima FALL se mit à attraper l’eau coulant des membres du Cheikh et en avalait et se frottait le corps. Notre Cheikh (Ah. Bamba) dit : « Ce qui est étonnant, c’est que je n’avais jamais vu quelqu’un traité de cette façon, et le mouride lui-même ne l’avait pas vu et ne l’avait pas non plus lu dans les livres ».
 
Il en était de même pour leur abaissement de leurs [les mourides] voix et de leurs regards [en sa présence], abaissement que leur imposait la puissance de sa crainte révérencielle de Dieu, bien qu’il fût le plus indulgent des hommes, le plus doux et le plus humble.
 
Cette vénération reflétait l’extension sur le successeur de la baraka de son prédécesseur [le Prophète]. En effet, les rayons de la lumière obtenue par le Cheikh grâce à l’obéissance au Prophète ont jailli sur le cœur des Mourides abreuvés de surcroît de vin de l’amour et de la révérence qu’inspirait au Cheikh la grandeur du mérite et de la puissance de son patron (Mohammed(SAWS).).
 
Cependant, le Cheikh (Ah. Bamba) reprouvait souvent la vénération dont il faisait l’objet de la part des Mourides. Mais loin d’eux l’idée de s’en abstenir puisque son état spirituel leur révélait la réalité de son dévouement reflété dans son acquittement de se obligations de serviteur, et que son profil scintillait grâce aux éclats de sa beauté émanant de l’éblouissante lumière de la meilleure des créatures, lumière que faisait irradier sur lui son amour du Prophète (SAWS) et son persévérant effort de se rapprocher de lui. A propos de ses rapports avec le Prophète, le Cheikh dit :
« La présence de l’Elu, le meilleur des hommes (qu’il soit béni par Celui qui m’a apporté les bonnes nouvelles) est perceptible en moi par l’œil de quiconque me regarde.
Qu’il soit donc béni par Celui qui m’a protégé du mal ».
 
D’autre part, pour indiquer que le Seigneur Le Puissant et Majestueux a pourvu l’âme de Ses élus d’une puissance extraordinaire, le Prophète (SAWS) a dit :     « Les meilleurs d’entre vous sont ceux qui rappellent Dieu par leur seule présence ».
Extrait de Minanul Bâqil Qadîm de Cheikh Mouhamed Bachîr Mbacké

De la vénération des talibes Mourides envers leur Cheikh, illustrée dans la Sunna du Meilleur des hommes.

De la vénération des talibes Mourides envers leur Cheikh, illustrée dans la Sunna du Meilleur des hommes.

Le Cheikh Ahmadou Bamba fut créé pour diriger les hommes en appliquant la politique du Messager de leur Seigneur. C’est pourquoi le monde ...

La vie et l’œuvre de Mame Mor Diarra MBACKE frère germain de Cheikh Ahmadou Bamba

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La vie et l’œuvre de Mame Mor Diarra MBACKE frère germain de Cheikh Ahmadou Bamba
19 août 2013, 13:01
La vie et l’œuvre de Mame Mor Diarra MBACKE frère germain de Cheikh Ahmadou Bamba
Cheikh Mouhamdou Diarra est fils de Mouhammad MBACKE, appelé Momar Anta Saly fils de Mame Balla Aïcha Mbacké fils de Mame Maharram Mbacké, fils de Habiboul Lahi , fils de Mouhamadoul Khayri fils de Sahid fils de Ousmane originaire du Fouta. Il a vu le jour en 1848 à Mbacké Baol. Sa mère, Sokhna Mariama Bousso, connue sous le nom de « Jâratul Lâh »( la voisine de DIEU) est fille de Cheikh Mouhamadou Bousso connu sous le nom de Mabousso Awa Mbaaye ,fils de Matabara Bousso fils de Hammad fils de Alioune fils de Ousmane fils de Ibrahim. Sa grand-mère maternelle est Sokhna Asta Wallo Mbacké qui  était connue pour sa maîtrise du saint coran. Elle s’adonnait à la formation des sciences religieuses (Législation islamique, Théologie, Politesse légale, etc.) et une profonde maîtrise de la pratique du Soufisme.
ORIGINE ET NAISSANCE DE MAME MOR DIARRA
Serigne Mame Mor Diarra s’appelle en réalité MOHAMED, mais la tradition voulait que tous ceux qui portaient ce nom soient appelé MOR, titre qui signifiait autrefois “SERIGNE” (marabout). DIARRA fut le nom de sa mère raison pour laquelle il était appelé MAME MOR DIARRA pour l’identifier par rapport à sa mère. Il était aussi appelé BOROM SAHM pour montrer l’appartenance de ce quartier de Touba à Mame Mor Diarra. Donc son vrai nom est MOUHAMED IBN MOUHAMED IBN HABIBOULAH (comme le nom de CHEIKH AHMADOU BAMBA).
FORMATION ET PREMIERES RESPONSABILITES DE MAME MOR DIARRA
C’est à MBACKE que MAME MOR DIARRA a débuté ses études coraniques y compris les sciences et connaissances islamiques. Son père fut son maitre avant que son oncle SERIGNE BOUSSOUBE lui donna à son tour des connaissances religieuses approfondies. Il fut aussi le compagnon de son père quand il allait a la rencontre de MABA DIAKHOU BA au Saloum. Par la suite MAME MOR ANTA l’amena à MBACKE. C’est durant cette même année, en 1304 de L’hégire (année 1888) que son oncle maternel Serigne BOUSSOBE fut de retour à MBACKE. Durant cette période Serigne BOUSSOBE lui confia qu’il commençait a prendre de l’âge. Pour ce faire il lui conseilla de s’installer a MBACKE plus précisément dans un lieu ou il y avait un arbre appelé ‘’KHEWAR’’ (MBACKE KHEWAR) tout en lui confiant ses disciples qui l’avaient accompagné lors de son voyage au SALOUM, en lui faisant savoir qu’il les lui réclamera le jour du jugement dernier. C’est ainsi que BOROM SAHM s’était installé à MBACKE KHEWAR.
ORIGINE ET FONDATION DE MBACKE BAOL
MAME MARAM, ancêtre de MAME MOR DIARRA fut le fondateur de MBACKE BAOL en 1194 de l’hégire. A sa mort son fils AHMADOU FARIMATA MBACKE hérita de MBACKE pendant une durée de trente ans. Après la mort de son premier successeur, son second fils IBRAHIMA AWA NIANG succéda a son frère pendant trente ans lui aussi. IBRHIMA AWA fut l’ancêtre de MBACKE DIMB parce qu’il fut le père de MODOU DIE, fondateur de MBACKE DIMB. Après sa mort son petit frère MAME BALLA AICHA, fils de MAME MARAM lui succéda pendant 28 ans, du fait que son fils MAME ABDOU KHADRE fut tue par des ‘thiedo’’ (animistes) ce qui fut a l’origine de son exil à Ngaye ou il mourut deux ans plus tard en 1284 de l’hégire. A cette époque le pays fut très perturbé, ce qui poussa d’ailleurs les marabouts à aller prêter mains fortes a TAFSIR MABA DIAKHOU BA Roi du Nioro du Rip, pour le soutenir dans la guerre sainte. MBACKE resta alors 21ans sans successeur ni habitants. Longtemps après DAME SEYNABOU MBACKE revint a MBACKE et la ville recommença ainsi a être habité a nouveau.
MAME MOR DIARRA UN EDUCATEUR INCONTOURNABLE
Fidele à sa mission, BOROM SAHM était un éducateur de référence qui ne lésinait pas sur les moyens à déployer au service du monde musulman. De grandes figures religieuses sont passées dans son école, on peut citer le grand cheikh fondateur du Mouridisme CHEIKH AHMADOU BAMBA MBACKE, son jeune frère. D’autres également ont eu le privilège de bénéficier de ses enseignements comme par exemple MAME CHEIKH ANTA, SERIGNE AFIA MBACKE, SERIGNE MASSAMBA MBACKE, SERIGNE FALLOU MBACKE, SERIGNE MBACKE BOUSSO pour ne citer que ceux la.
A cette effet, beaucoup de DAARAS (groupes de personnes ayant en leur tête un responsable ordonnant les activités et comportements) ont été crées par le saint homme à travers le pays pour y dispenser l’enseignement coranique, les sciences religieuses et leur inculquer l’éducation islamique mouride. MAME MOR DIARRA avait saisi que l’Homme est une dualité et qu’il ne saurait vivre uniquement dans une attitude de contemplation; ainsi donc l’adepte mouride assure le salut de son âme non seulement d’une vie faite de prières mais aussi d’actes et d’épreuves. Comme l’a fait son frère CHEIKH AHMADOU BAMBA, il a voulu donné à l’Homme une nouvelle conception multidimensionnelle par laquelle il s’organisera afin de parvenir à cet état de l’avènement de l’homme parfait réconcilié avec lui même, avec ses semblables et avec DIEU le SUPREME, l’OMNIPOTENT, l’AUDIENT, l’OMNIPRESENT et l’OMNISCIENT. C'est ainsi qu'il a crée les Daaras de MBACKE KHEWAR, SAHM, MISSIRAH, NDOOK, BOUCHRA…
MAME MOR DIARRA MBACKE BOROM SAHM: UN FERVENT CROYANT. BOROM SAHM, toute sa vie durant, n'a jamais été vu ou entendu faire quelque chose qui déplaisait à DIEU et son PROPHETE (PSL). Rien ne s'interposait entre lui et ses semblables encore moins entre lui et le Tout Puissant si ce n’est le prier et le vénérer. Il se faisait violence pour accomplir convenablement ses devoirs envers son Seigneur.
C’était une habitude chez lui de nourrir tous ses confrères avec les moyens qu’il disposait. On dit d’ailleurs qu’il n’hésitait pas à donner une quantité importante de mil accompagnée de chèvres et de moutons, sans compter ce qu’il donnait pour le diner à la maison.
En ce qui concerne le côté spirituel comme l’a raconté Serigne BASSIROU MBACKE dans son ouvrage intitule MINANOUL BAKHIL KHADIM, MAME MOR DIARRA ‘’MAGUI MAG’’ se consacrait toutes les nuits à faire des prières surérogatoires (NAWAAFIL),il faisait toutes les nuits 100 rakas en lisant tout le Saint Coran, mieux encore ,il rassemblait des personnes pour des séances de récital du livre saint et aussi des ZIKR( évocation des noms de DIEU) jusqu’a l’aube; Donc on peut en déduire que MAME MOR DIARRA nourrissait corps et âme dans la mesure où il donnait suffisamment à manger et empêchait de dormir en donnant ainsi les moyens de se rapprocher de plus en plus du CREATEUR SUPREME. Quant a la bonté de MAME MOR DIARRA tout le monde en était conscient et pouvait en témoigner. DIEU le tout puissant a confirmé cela par la voix de Serigne AMSATOU LO qui dit: ’’on ne doit pas passer la nuit la où l’on ne veut pas rencontrer la mort’’ et MAME MOR DIARRA était quelqu’un qui croyait fermement a cet enseignement raison pour laquelle il n’a jamais cessé de prier et de vénérer le TOUT PUISSANT ALLAH. Il a vu juste et DIEU lui a rendu grâce. Et rares sont ceux qui ont cette chance. En fait, il a obtenu cette grâce les nuits pendant lesquelles il donnait à diner et distribuer des parties du SAINT CORAN jusqu’au petit matin.
Mame Mor Diarra a toujours privilégié le statut de disciple de Cheikh Ahmadou Bamba que le droit d’aînesse. Dans ses relations entre maître et disciple, il recevait des recommandations du Cheikh qu’il s’empressait d’exécuter en parfaite conformité. Cheikhoul Khadim alors en Exil au Gabon lui adressa une correspondance pour lui donner des recommandations et lui confier des responsabilités.
Dans cette correspondance, le Cheikh lui recommande la piété et lui demande d’être uni avec ses frères dans la même cause. Il lui demandait également d’être indulgent envers eux tout en sollicitant que ces derniers lui accordent tous les égards.
A son retour d’exil en 1902, dans toutes localités où le cheikh Ahmadou Bamba séjourna, il lui rendait visite régulièrement et lui donnait des hadiyas. Des fois, il lui envoyait des délégations lourdement chargés de présents.
Les agents de renseignements qui faisaient des rapports journaliers sur les activités de Cheikhoul Khadim à Thiéyène mentionnent à plusieurs reprises son nom dans le journal. Dans la rubrique renseignement sur Ahmadou Bamba on note dans les archives nationales du Sénégal : « 7 novembre 1908 Cheikh Mamor Diarra du village de Mbacké (Baol Oriental) accompagné de 10 personnes est venu voir le marabout qui est son frère cadet » (source archives du Sénégal)
Le 16 septembre 1907 il est mentionné dans la fiche de renseignement accompagné 20 cavaliers et 11 personnes transportant des présents.
Le 02 mai 1908 le journal nous apprend qu’il a envoyé un émissaire avec d’importants présents au Cheikh.
Le 04 mai 1908 on le signale venant de Niakhar avec des présents dont des chevaux. Il était également accompagné de plusieurs personnes.
Le 21 octobre 1908, il envoie sont fils Momar Sokhna MBACKE avec des présents et une somme importante d’argent.
Le 03 novembre il rend visite au Cheikh accompagné de 10 personnes venant de Mbacké Baol.
Durant la période de 1912 à 1927 coïncidant avec l’étape de la résidence surveillée du Cheikh à Diourbel qui dura 15 ans, il lui rendait visite continuellement. Le Cheikh le retenait des jours voire des mois avant de le laisser retourner à nouveau sur Mbacké. Par la fréquence des visites et la durée des séjours à Diourbel, il a été obligé d’y trouver une résidence non loin de la concession de Cheikhoul Khadim.
Cette situation dura jusqu’à son rappel à DIEU qui eut lieu une nuit du lundi 20 Shawwâl 1339 de l’hégire soit le 27 juin 1922 à Mbacké Baol à l’âge de 75 ans. Le cheikh donna recommandation de l’inhumer dans les cimetières de Mboussobé auprès de son oncle l’érudit Serigne Mboussobé.
Serigne Mouhamadou Diarra est connu par tous pour sa générosité. Une qualité qui faisait de lui un recours de tous les démunis et pauvres. Il est rapporté qu’en toute saison quelle que soit la période, il préparait chaque nuit un repas en guise de dîner pour d’éventuels voyageurs et pour les démunis.
Il était très tendre et compatissant envers tous. Une attitude qui faisait que ceux qui le fréquentaient étaient toujours frappés par son visage toujours rayonnant, sa douceur et son calme. Ce calme légendaire qui lui permit de dominer toutes les situations malgré le contexte très tendu de l’époque avec les exactions de guerriers de l’aristocratie d’une part et les velléité de domination de l’administration coloniale d’autre part.
Ce caractère compatissant n’était cependant pas obstacle un obstacle à son courage et à son devoir de responsable dans les multiples situations qui se présentaient à lui dans le fief de Mbacké Baol où il était le premier personnage.
La noblesse de caractère est une expression qui résume sa vie et son attitude. L’intensité de son adoration de DIEU peut se lire dans ce témoignage éloquent que fit Cheikh Mouhamed Al Bachir dans son ouvrage « Minanul BAqil Qadîm « Cheikh Mamor Diarra, le frère germain de notre Cheikh, est de ceux qui accomplissaient de fréquentes prières nocturnes, qui récitaient le Coran, très souvent et dont le wird consistait en cent (100) génuflexions (Rakkas) ».
Aujourd’hui, la chambre où il effectuait cette centaine de rakkas est toujours là comme un témoin de tant de dévotion.
PRIERE DE RECONNAISSANCE ET DE TEMOIGNAGE EN VERS BOROM SAHM
Après avoir informé SERIGNE MODOU MOUSTAPHA de la disparition de BOROM SAHM, il lui fit la Marsiyyah (poème que SERIGNE TOUBA les ordonna de faire a la mémoire de BOROM SAHM, lui et ses compères) cela traduisait le profond attachement et l’amour que le premier khalife de SERIGNE TOUBA avait pour MAGUI MAG (aîné d’un grand) comme on aimait appelé MAME MOR DIARRA. Prions pour le khalife et que DIEU lui rende grâce. Dans la même lignée, SERIGNE MOUHAMADOU FADILOU, lui aussi, après avoir été mis au courant, n’avait pas hésité à faire sceller son cheval pour aller présenter ses condoléances. En cours de route, il lui fit aussi la Marsiyyah. Ceci montre encore une fois cet amour que ressentait SERIGNE FALLOU pour MAME MOR DIARRA; prions pour le deuxième khalife de CHEIKHOUL KHADIM. Ainsi tout le monde était au courant de l’étroite relation, la complicité qui liait MAME MOR DIARRA à SERIGNE FALLOU. SERIGNE TOUBA avait confié ce dernier a BOROM SAHM pour qu’il lui inculque la connaissance coranique et la science religieuse, donc SERIGNE FALLOU fut disciple de MAME MOR DIARRA durant une partie de ses études. Quant à SERIGNE CHEIKH THIORO MBACKE qui est son jeune frère, il lui fit pour sa part laMarsiyyah pour symboliser son amour et son affection à BOROM SAHM. SERIGNE BASSIROU également n’a pas tari d’éloges sur la personne de BOROM SAHM dans son livre intitule MINANOUL BAHIL KHADIM. SERIGNE MOUHAMADOU DEME lui aussi avait dit “qu’on ne peut trouver que chez MAME MOR DIARRA la vraie connaissance et la foi. En ce qui concerne SERIGNE TOUBA, il disait que son frère était un miracle, un don de DIEU, il n’hésitait pas a l’assimiler à du “ DAA” de l’encre inépuisable. Il ajouta que parler de MAME MOR DIARRA de manière exhaustive n’est pas chose facile.

La vie et l’œuvre de Mame Mor Diarra MBACKE frère germain de Cheikh Ahmadou Bamba

La vie et l’œuvre de Mame Mor Diarra MBACKE frère germain de Cheikh Ahmadou Bamba

La vie et l’œuvre de Mame Mor Diarra MBACKE frère germain de Cheikh Ahmadou Bamba 19 août 2013, 13:01 La vie et l’œuvre de Mame Mor Diarra ...

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